دانلود مقاله سيستم هاي حرارتي و برودتي تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:26
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله سيستم هاي حرارتي و برودتي تحت word دارای 33 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله سيستم هاي حرارتي و برودتي تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله سيستم هاي حرارتي و برودتي تحت word

گرم کردن آب با برق   
آبگرمکنهای برقی نوع فشاری   
آبگرمکنهای برقی نوع مخزنی   
آبگرمکنهای برقی نوع باز- خروجی   
آبگرمکنهای گازی   
آبگرمکنهای ذخیره ای  
آبگرمکنهای گردشی   
سیستمها  
آسایش حرارتی منتشر کننده های گرمایی آب گرم و بخار  
منتشر کننده های آب گرم و بخار   
رادیاتورها   
پانلهای تابشی   
بخاری همرفتی با جریان طبیعی  
بخاری همرفتی بادبزنی  
بخاریهای سطحی واحدی  
نمونه تهویه کننده اطاقی (کولر گازی)  
واحد تولید حرارت و برودت با گرمکن الکتریکی   
واحد تولید حرارت و برودت با پمپ حرارتی   
چیلر جذبی   
هواشوی (ایرواشر)  
کندانسور هوایی (هوا- خنک)   
کندانسور تبخیری    
کندانسور آبی (آب – خنک)  
فهرست منابع  

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله سيستم هاي حرارتي و برودتي تحت word

1-   تجهیزات و تاسیسات ساختمان (ج 1 و 2 ) 0نویسنده : الف.هال – مترجم : اردشیر اطیابی

2-   سرویس و نگهداری تاسیسات ساختمان – نویسنده : مهندس سید مجتبی طباطبایی

3-   راهنمای سیستم های برودتی و تهویه مطبوع و سردخانه – نویسنده: مهندس محمد مهدی دهاقین

گرم کردن آب با برق

در حال حاضر هزین گرم کردن آب با برق گرانتر از هزین گرمایی سوختهای دیگر تمام می شود و در زمان استقرار آبگرمکنهای برقی باید به مسئله حفظ گرما توجه کرد . در این رابطه باید نکات زیر را مورد توجه قرارداد

1- منبع ذخیر آب گرم را باید به ضخامت حداقل mm 50 – ترجیحاً mm 75- با یک ماده  عایق خوب به طور کامل عایق بندی کرد

2- آب گرم نباید در لوله هایا رادیاتورهای حوله خشک کن گردش داشته باشد

3- طول لوله های نقاط تخلیه به ویژه در سینکهای ظرفشویی باید به حداقل کاهش یابد

4- از گردش آب تک لوله ای در لوله های آب گرم یا لوله های هواکش باید جلوگیری کرد

5- با عدم عایق بندی بخشی از منبع آب گرم نباید امکان گرم شدن گنجه های لباس خشک کن را فراهم ساخت

6- یک ترموستات موثر باید کنترل دمای آب را در دمای حداکثر oc 60 برای آب سخت موقت و حداکثر oc 71 برای آب سبک بر عهده داشته باشد دمای پایین تر آب سخت موقت به نحو چشمگیریی از میزان رسوب آهک می کاهد

آبگرمکنهای برقی نوع فشاری :

این آبگرمکنها همواره باید از طریق مخزن ذخیره آب سرد تغذیه شوند. ظرفیت آبگرمکنهای نوع فشاری از 50 تا 450 لیتر متفاوت است. یکی از مفیدترین این آبگرمکنها ، آبگرمکن زیرسینکی  نام دارد که این آبگرمکن به دو  المنت گرمایی مجهز است، یکی از المنتها در نزدیکی سطح فوقانی قرار دارد که حدود 23 لیتر آب گرم را برای مصرف عمومی حفظ می کند . المنت تحتانی زمانی گرم می شود که به مقادیر بیشتری آب گرم جهت وانها یا رختشویی احتیاج باشد . این آبگرمکن از توانایی کافی جهت تامین آب گرم یک خانه کوچک برخوردار است

برای استفاده از این آبگرمکن در بلوکهای ساختمانی باید در هر طبقه یک مخزن ذخیره آب سرد مستقر کرد و لوله کشی را همانند لوله کشی یک خانه انجام داد. برای صرفه جویی در هزینه مخازن جداگانه ذخیره آب سرد، آبگرمکنها را می توان از طریق یک مخزن در سطح بام تغذیه کرد انضعاب نغذیه آب سرد هر ابگرمکن باید از سطح بالاتری نسبت به قسمتهای فوقانی آبگرمکن گرفته شود، زیرا این امر از کشیده شدن آب آبگرمکن بالاتر به  داخل آبگرمکنهای پایین تر جلوگیری می کند وجود یک لوله هواکش بر روی لوله تغذیه آب سرد نیز از مکیده شدن آب گرم از آبگرمکن فوقانی به آبگرمکنهای تحتانی در زمان بسته بودن شیر قطع جریان جلوگیری می کند

آبگرمکنهای برقی نوع مخزنی :

 این آبگرمکنها با ظرفیت آب گرم 23 تا 136 لیتر تولید می شوند. ابگرمکنها را می توان به طور مستقیم از لوله اصلی آب سرد یا از یک مخزن ذخیره تغذیه کرد. با باز کردن یکی از شیرهای آب گرم جای خود را به آب سرد مخزن می دهد و چون ارتفاع آب کم است میزان جریان نیز محدود خواهد بود

آبگرمکنهای برقی نوع باز – خروجی

این آبگرمکنها با ظرفیتهای 6 تا 136 لیتر عرضه می شوند و همانند آبگرمکن برقی نوع مخزنی آب سرد آنها را می توان به طور مستقیم از لوله اصلی یا  از مخزن ذخیره تامین کرد این آبگرمکنها در بالای وان ، دستشویی، سینک یا ماشین لباسشویی نصب می شوند و از یک آبگرمکن می توان برای تامین آب گرم دو دستشویی یا سینک ظرفشویی استفاده کرد. برای جلوگیری از چکه آب از طریق خروجی در اثر انبساط ناشی از گرم شدن از یک وسیله ضد چکه استفاده می شود. سپر روی لوله تغذیه آب سرد ورودی با آب درون آبگرمکن جلوگیری می کند

 

آبگرمکنهای برقی نوع آنی یا لحظه ای

این آبگرمکنها برای اتصال مستقیم به لوله اصلی آب سرد طراحی شده اند و برای جلوگیری از روشن شدن المنت پیش از جریان آب یا برعکس به یک کلید فشاری مجهزاند. یک فیوز حرارتی نیز از گرم شدن بیش از حد آب جلوگیری می کند. آبگرمکنهای برقی دوش با توان مصرفی kw 6 آب گرم پیوسته ای را با دمای مناسب دوش با میزان تقریباً 3 لیتر در دقیقه تامین می کنند. آبگرمکن برقی دستشویی با توان مصرفی kw3 آب گرم پیوسته ای را با دمای مناسب دستشویی با میزان تقریبا 4/1 لیتر در دقیقه تامین می کند

 

آبگرمکنهای گازی

  آبگرمکنهای گازی بر سه نوعند : آنی یا لحظه ای ، ذخیره ای و گردشی

آبگرمکن های آنی یا لحظه ای

 این آبگرمکن ها آب گرم لحظه ای روز یا شب را تامین می کنند، در این حالت آب در ضمن عبور از میان یک مبدل حرارتی لوله ای پره دار گرم می شود. آبگرمکنهای گازی لحظه ای به چهاردسته تقسیم می شوند

 1- آبگرمکن سینکی یک یا چند نقطه ای برای تامین آب گرم یک سینک یا دستشویی یا یک سینک و دستشویی نزدیک به هم . این آبگرمکن ها به یک خروجی لوله ای گردان مجهز اند

2- آبگرمکن وانی ، در این مورد یک خروجی گردان میتواند علاوه بر وان آب یک دستشویی را نیز تامین  کند

3- آبگرمکن آب جوش که آب گرم یا جوشان مورد نیاز  آشامیدن را تامین می کند و برای اعلام جوش آمدن آب به یک سوت مجهز است

4- آبگرمکن های چند نقطه ای آب گرم برای وان، دستشویی و سینک فراهم می سازند و یا از آنها می توان در ساختمانهای بزرگتر برای چند دستشویی یا سینک ظرفشویی استفاده کرد

در ش 18-2 جزئیات یک ابگرمکن لحظه ای چند نقطه ای نشان داده شده  است که به ترتیب زیر عمل می کند :  زمانی که یک شیر آب گرم باز می شود، آب از طریق لوله ونتوری جریان می یابد که با ایجاد فشار ناهمسان بر روی دیافراگم انعطاف پذیر موجب باز شدن سوپاپ اصلی گاز می شود. سپس مشعلها روشن می شوند و آب سرد با عبور از میان مبدل حرارتی لوله ای پرده دارد پیش از ترک آبگرمکن گرم می شود. وسیله  قطع شعله در صورت خاموش شدن شعله پیلوت ، جریان گاز مشعلها را قطع می کند . این آبگرمکن که می تواند از نوع دودکش تعادلی باشد در هر دقیقه 6/5 لیتر آب تحویل می دهد ودمای آب می تواند به 38 نیز افزایش یابد

در ش 19-2 روش استقرار آبگرمکن در یک خانه نشان داده شده است. ارتفاع آب در بالای آبگرمکن نباید از m 3 کمتر باشد . شکل 20-2 روش نصب آبگرمکن را در یک سیستم آب گرم موجود نشان می دهد برای گرفتن آب گرم از آبگرمکن باید شیر A بسته و شیر B باز باشد

آبگرمکنهای ذخیره ای

دراین نوع آبگرمکن آب گرم در یک منبع مسی عایق بندی شده ذخیره می شود . آبگرمکنهای  ذخیره ای بر دو نوعند

1-   آبگرمکن سینکی که به یک خروجی لوله ای گردان مجهز است و معمولا 9 تا 23 لیتر ظرفیت دارد

2-  آبگرمکن  ذخیره ای چند نقطه ای که همانند آبگرمکن لحظه ای چند نقطه ای می تواند آب گرم وان، دستشویی و سینک را همانند 22-2 تامین کند. ظرفیت معمول این آبگرمکنها 114 لیتر است اما آبگرمکنهایی با ظرفیتهای دیگر نیز وجود دارد

آبگرمکن گردشی

این نوع آبگرمکن باید به لوله های ورود و خروج مخصوص به خود مجهز باشد که به منبع ذخیره متصل می شوند . آبگرمکن ممکن است ش 23-2 تنها وسیله تامین آب گرم باشد در صورت امکان آبگرمکن را باید نزدیک به سینک ظرفشویی نصب کرد اما آن را می توان در گنجه لباس خشک  کن نیز قرار داد. در ش  24-2 روش استقرار آبگرمکن در سیستم آب گرم موجود  جهت تقویت دیگ بخار یا به عنوان وسیله ای برای گرم کردن آب در تابستان نشان داده شده است. یک شیر صرفه جویی سه راهه با فراهم ساختن امکان بستن لول برگشت سطح پایین موجب می شود تا مقدار کوچکی از آب برای مصرف سینک ظرفشویی و دستشویی گرم شود. زمانی که اب گرم برای وان یا لباسشویی مورد نیاز است، با بستن لوله برگشت سطح بالا و باز کردن لوله برگشت سطح پایین امکان گرم شدن تمامی آب موجود در منبع فراهم می گردد. در جدول 5-2 مقایسه ای از سیستمهای آب گرم مرکزی و آبگرمکنهای واحد برقی و گازی ارائه شده است

   سیستمها

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 64 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله سازمان هاي غير دولتي تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:26
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله سازمان هاي غير دولتي تحت word دارای 41 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله سازمان هاي غير دولتي تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله سازمان هاي غير دولتي تحت word

سازمان های غیر دولتی  
بررسی تعاریف سازمان های غیر دولتی  
تعریف ساختاری ــ عملیاتی  
اهداف محققین این طرح  
ظرفیت سازی ، محلی برای انجام تحقیقات آتی ( آینده )  
1ـ سازمان یافتگی :  
2- خصوصی بودن ( غیر دولتی بودن ) :  
3ـ خودگردانی و استقلال :  
4ـ توزیع غیرانتفاعی :  
5 ـ داوطلبانه بودن :  
دست آورد مطالعه و تحقیق در آن حوزه  
معیارها و شاخصهای دیگر  
تقسیم و طبقه بندی  
نامها ، اسامی ،عناوین  
الگوی جان هاپکینز  
ویژگیهای سازمانهای غیر دولتی چیست؟؟  
1:خودجوشی و نیاز طبیعی :  
2ـ هدف و تعهد مشترک  
3ـ قانونمندی:  
4- برنامه و فعالیت مشخص:  
5ـ جلب مشارکت و عضویت:  
6ـ هویت و شخصیت مستقل:  
7ـ مشارکت و مسؤولیت‌پذیری:  
آیین نامه اجرایی تاسیس و فعالیت سازمان های غیر دولتی  
کلیات  
حقوق و تکالیف  
صدور پروانه فعالیت  
نظارت  
سایر مقررات  
منابع :  

سازمان های غیر دولتی

ماهیت پاره ای از نیاز های بشر به گونه ای است که برای تأمین آنها باید به نهادهایی توسل جست که به دولت ، بازار و خانوار تعلق ندارد . به همین دلیل از دیر باز رسم بر این شد که اشخاص و گروههای انسانی گرد هم آمدند و از طریق این نهادها آن نیازها را تأمین می کردند . علیرغم این وضع ، در اواخر قرن بیستم بود که محققین به این اندیشه افتادند که به مطالعات و داده های مربوط به این نهادها سرو سامانی دهند و در قالب نظریه های منسجم و با زبانی واحد و گویشی مشخص ، آن را بیان کنند

اما در ادامه ی روند مشکل بوجود آمد و این مشکل ، چالش اصلی آن بود که با ورود محققین جدید به این عرصه و اغلب بدون آنکه سوابق مطالعاتی قبلی در نظر گرفته شود ، یک رشته عبارات و یک حلقه تعابیر جدید وارد این حوزه از مطالعات شد و از ارتباط و همسویی آنها به مطالعات و دست آوردهای قبلی غفلت می گشت . این نهادها که نه با شکل و شمایل نهاد های متعارف قانونی شباهت داشت و نه سودآور محسوب می شد و نه یک مؤسسه خصوصی محسوب می گشت با عناوین متفاوتی نظیر ، بخش داوطلبانه ، بخش سوم و سازمان غیر انتفاعی ، مؤسسات عام المنفعه و تشکل خدمات به دیگران نامیده می شدند

یکی ازعمده ترین تلاشهایی که برای کسب یک تعریف جامع وبه عنوان یک معیارتعریفی برای این سازمان ها انجام شد ، مجموعه ی مطالعات و تحقیقاتی است که به همت « سالامن وانهایمر » و در چارچوب طرح بخش غیر انتفاعی تطبیقی و در قالب ارائه خدمات مطلوب و حمایت از دیگر اقشار جامعه ( عام المنفعه ، غیرانتفاعی ) در دانشگاه « جان هاپکینز » انجام پذیرفته است

که می توان گفت این طرح مفصل ترین تحقیقی است که بوسیله پژوهشگران علوم اجتماعی برای تعریف این بخش که خارج از بازار و دولت وجود دارد ، داده اند
این طرح در سال 1990 برای تحقیق درباره ی ماهیت ، ساختار ، تاریخچه ، وضعیت حقوقی و نقش بخش غیرانتفاعی در خیلی از کشورها آغاز شد . برای تسهیل در این تحلیل تطبیقی اولین وظیفه ی متولیان طرح آن بود که «یک زبان و مفهوم مشترک برای سازمان های غیرانتفاعی تعریف کنند ، یعنی برای معرفی و تبیین ان یک ادبیات واحد و مشخص و معین بکار گرفته شود »

بر اساس تعاریف موجود و واقعیات تجربی کشورهای حوزه ی مطالعه ، محققین طرح ، به تعریفی دست یافتند که به تعریف  ساختاری ـ عملیاتی  بخش غیر انتفاعی معروف شد

قبل از آنکه به طور کامل به بررسی درباره ی این تعریف ساختاری ـ عملیاتی بپردازیم به صورت اختصار به تلاشهای دیگری که برای تعریف این سازمان انجام شده اشاره می نمائیم . عمده تعاریفی که تاکنون در مورد این سازمان ها حاصل شده ، می توان از سه دیدگاه بررسی کرد

الف ) از منظر ماهیت ورودی های سازمان

   ب )  از منظر خروجی های سازمان یا کالاها و خدماتی که ارائه می کنند

   ج )  از جهت نحوه توزیع مازاد درآمد

الف : ازجهت ورودی های سازمان دو نوع تعریف متفاوت می توان ارائه نمود ، تعریف اول برحسب درآمد و تعریف دوم برحسب عرضه کار می باشد

نظام ملی حسابرسی در امریکا نمونه بارزی از تعاریف مبتنی بر درآمد است . بر این اساس سازمان هایی غیرانتفاعی محسوب می شوندکه هزینه های آنهاعمدتا ازطریق کمک ها و مساعدت های مردمی تأمین گردد

این تعریف بالطبع بخش محدودی از این سازمان ها را در بر می گیرد ، زیرا که در بسیاری از سازمان های غیرانتفاعی کمک های دولتی ، تأمین کننده قسمت عمده ای از هزینه هاست

بعلاوه بسیاری دیگر از این سازمان ها عواید حاصل از فروش خدمات و کالاهایشان و اخذ حق عضویت مهمترین منبع تأمین کننده ی هزینه ها محسوب می شود

به همین جهت ، « هانسمن » سازمان های غیرانتفاعی را به دو نوع ، کمک گیرنده و تجاری تقسیم کرده است

تعریف دوم از این گروه ها مبتنی بر عرضه کار است . این تعریف بر همان موضوع معروف داوطلبانه بودن تأکید دارد . بدین مفهوم که کاری که در این سازمان ها انجام می پذیرد ، غیر اجباری و بدون چشم داشت مادی می باشد . اما همانگونه که می دانیم به کارگیری کارمندان حقوق بگیر دراین سازمان ها متداول است . مضافا این تعریف تمایز این بخش از خانوار و همچنین بخش های غیر رسمی را دشوار می سازد

ب : دسته بندی دیگر، تعریف سازمان های غیرانتفاعی با تکیه برخروجی های این سازمان هاست و همانگونه که در تعریف خیریه ها مرسوم است ، عام المنفعه بودن را شاخص اصلی می دانند . اولین نکته ای که از این تعریف به ذهن متبادر می شود ، آن است که بسیاری از این سازمان ها در کشورهای مختلف فاقد این شرط می باشند . ( عام المنفعه بودن ) . بعلاوه این که ، به خاطر محدودیت منابع یک سازمان عملا فقط قادر خواهد بود که به یک گروه خاص خدمات ارائه نماید . « لامن».

بررسی تعاریف سازمان های غیر دولتی

» برای این مشکل راه حلی پیشنهاد کرد . بدین ترتیب که اصطلاح « مشترک المنافع » را به جای « عام المنفعه » به این سازمان ها اطلاق کرد ، که البته کلمه مشترک المنافع شمولیت بر این مطلب نمی یابد و اطلاق مطلوبی نیست بلکه عبارت مشترک الهدف ( خدمت به دیگران ) مناسبتر است

اکثر محققینی که بر این تعریف اصرار داشته اند از کسانی هستند که از حوزه مطالعات اقتصادی برخاسته اند

به عنوان مثال تعریفی که « ویز بورد » از سازمان های غیر انتفاعی می دهد مبتنی بر همین ویژگی است و سازمان های غیر انتفاعی را آن سازمانی می داند که کالاهایی از نوع عمومی تولید می کند . البته این مشخصه یکی از چند مشخصه ی تعریف این سازمان هاست و مشخصه های دیگر نیز برای آنها قائل شده است

ج : بالاخره به آن دسته از تعاریفی می رسیم که نه ورودی سازمان ها را مبنای تعریف قرار داده و نه خروجی آنها را ، بلکه توزیع منابع مالی را اساس کار قرار داده اند . بر این مبنا ، عنوان غیرانتفاعی به سازمان هایی اطلاق می گردد که سود خالص آنها میان متولیان سازمان توزیع نشود . این تعریف مبتنی بر « محدودیت در توزیع » ، به تعاریف حقوقی از سازمان های غیر انتفاعی در امریکا بسیار نزدیک است . منتهی مشکلی که این تعریف دارد آن است که در نظام های مختلف حقوقی و همچنین کشورهای مختلف تنوع زیادی پیدا می کند . اما این تعریف به طور موسعی در نظام های حقوقی خارج از امریکا پذیرفته شده است . به رغم اقبال و پذیرشی که این تعریف پیدا کرده باز هم خالی از ابهام نمی‌باشد . « هانسمن » ، سود خالص را به سودهایی که مازاد بر مبالغ مورد نیاز برای تأدیه خدمات هزینه شده در سازمان است تعریف کرده است . وی همچنین می افزاید
« یک سازمان غیر انتفاعی این اختیار را دارد که حقوق اشخاصی را در ازای کار و سرمایه ای که صرف سازمان کرده اند به نحو مقتضی تأدیه کند . و یا ما به ازای متعارف آن را بپردازد . اگر چه این اشخاص از متولیان سازمان باشند »

اصطلاح ما به ازای متعارف از عبارات مشهور ، اما بی اساس است . در علم اقتصاد ، اصطلاح  سود سهام وجود دارد که معرف ما به ازای سرمایه گذار برای خطرپذیری یا درآمد از دست داده به حساب می آید . با این توضیح تسری این اصطلاح به سازمان های غیرانتفاعی دشوار می نماید

تعریف ساختاری ــ عملیاتی

طرح بخش غیرانتفاعی تطبیقی جان هاپکینز ، ابتدا با مطالعه در 13 کشور آغاز شد و سپس چهل کشور را تحت پوشش قرار داده است . این کشورها عبارتند از : آرژانتین ، استرالیا ، اتریش ، بلژیک ، برزیل ، کلمبیا ، چک ، مصر ، فنلاند ، فرانسه ، آلمان ، غنا ، مجارستان ، هند ، ایرلند ، ایتالیا ، ژاپن ، کنیا ، لبنان ، مراکش ، مکزیک ، هلند ، نروژ ، پاکستان ، پرو ، فیلیپین ، لهستان ، رومانی ، روسیه ، اسلواکی ، افریقای جنوبی ، کره جنوبی ، اسپانیا ، تانزانیا ، تایلند ، اوگاندا ، انگلستان ، امریکا ، ونزوئلا و اسرائیل

اهداف محققین این طرح

الف ) تهیه گزارش مستند از ماهیت ، ساختار ، مسائل مالی و نقش بخش غیرانتفاعی با بکارگیری یک رشته اصطلاحات تجربی یکپارچه در کشورهای مختلف جهان با توزیع جغرافیایی فراگیر

ب ) توضیح چرایی تفاوت این بخش از حیث اندازه و مشخصات در کشورهای مختلف و شناخت عوامل تقویت یا مانع توسعه آنها

ج ) ارزیابی تأثیر و فواید این سازمان ها

د ) شناساندن موجودیت این مجموعه نهادها و افزایش آگاهی های عمومی درباره آنها ( اطلاع رسانی و آگاهی بخشی عمومی )

ظرفیت سازی ، محلی برای انجام تحقیقات آتی ( آینده )

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 60 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود تحقيق سلامتي روان دختران جوان و راه هاي آرامش در دختران تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:26
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود تحقيق سلامتي روان دختران جوان و راه هاي آرامش در دختران تحت word دارای 116 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقيق سلامتي روان دختران جوان و راه هاي آرامش در دختران تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقيق سلامتي روان دختران جوان و راه هاي آرامش در دختران تحت word

مقدمه: 
فصل اول: کلیات
1-1-تعریف و تبیین موضوع: 
1-2-ضرورت و اهمیت موضوع:  
1-3-اهداف و فواید تحقیق: 
1-4-پیشینه و سابقه ی موضوع: 
1-5-سؤال های تحقیق: 
1-5-1- سؤال اصلی: 
1-5-2- سؤالات فرعی: 
1-6-فرضیه تحقیق: 
1-7- روش تحقیق: 
1-8- ساختار و محدوده ی تحقیق: 
1-9- مفاهیم و اصطلاحات کلیدی: 
1-10- مشکلات و موانع تحقیق: 
فصل دوم: سلامتی روان دختران جوان و راه های آرامش در دختران
2-1- بوی خوش و اثر آن در نشاط و آرامش دختران و راه های آرامش در دختران 
2-1-1- زادگاه بوی خوش: 
2-1-2- دختران و بوی خوش بدن: 
2-1-3- نفوذ عمیق بوها 
2-1-4- نگاه علمی به بوی خوش: 
2-1-5- عرق خوب، عرق بد: 
2-1-6- درمان بوی عرق 
2-1-7- سرطان غدد لنفاوی در دختران 
2-1-8- بوی بهشت! 
2-2- یک راه تازه برای آرامش! 
2-3- خواب و استراحت راهی برای آرامش: 
2-3-1- خواب و هضم غذا: 
2-3-2- شب نشینی: 
2-3-3- دستشویی قبل از خواب: 
2-3-4- دستورات ائمه برای خوابی آرام 
2-4- لبخند راهی برای شادابی و آرامش: 
2-5- رابطه ی مادران و دختران راهی برای آرامش: 
2-6- نماز صبح و ایجاد آرامش 
2-6-1- کاهش خطر حمله ی قلبی با نماز صبح 
2-7- بهبود زودتر زخم با داشتن آرامش و اخلاقی خوش 
2-8- ایجاد شادابی و آرامش با خوردن دو وعده غذا در شبانه روز: 
2-9- بوئیدن بعضی از گیاهان در کاهش اضطراب: 
2-10- آرامش در کسب علم و تهذیب نفس: 
2-11- بهترین ویژگی دختران برای آرامش آنها: 
2-12- حفظ حجاب و آرامش: 
فصل سوم: سلامت تن دختران جوان
3-1- اهمیت تغذیه در سلامت تن و روان دختران: 
3-1-1- تعریف غذا و تغذیه: 
3-1-2- منشأ پیدایش غذا: 
3-1-3- ارزش تغذیه برای دختران : 
3-1-4- ارتباط تغذیه ی حلال با تربیت دخترانی آسمانی: 
3-1-5- اهمیت اسلام به سلامت جسم: 
3-1-6- مزاج: 
3-1-7- مزاج از نظر سن افراد: 
3-1-8- مزاج و تغذیه: 
3-1-9- ما همانیم که می خوریم: 
3-1-10- توصیه های اسلامی درباره بدن: 
3-1-11- پرورش جسم از نظر اسلام: 
3-2- آداب تغذیه در دستورات اسلامی: 
3-2-1- آداب خوردن غذا: 
3-2-1-1- آداب پیش از آغاز به خوردن غذا 
3-2-1-1-1- شستن دست ها: 
3-2-1-1-2- در آوردن کفش ها: 
3-2-1-2- آداب هنگام خوردن غذا: 
3-2-1-2-1- بر زبان آوردن نام خدا: 
3-2-1-2-2- منتظر نماندن پس از گذاشتن نان: 
3-2-1-2-3- خواندن دعای ویژه قبل از خوردن و آشامیدن: 
3-2-1-2-4- آغاز کردن غذا با نمک و پایان دادن غذا با نمک: 
3-2-1-2-5- خوردن با دست راست و سه انگشت: 
3-2-1-2-6- پاره نکردن نان با کارد: 
3-2-1-2-7- قرار ندادن نان زیر ظرف غذا: 
3-2-1-2-8-آغاز کردن با سبک ترین غذاها: 
3-2-1-2-9- طول دادن نشستن سر سفره: 
3-2-1-2-10- خوردن غذای گرم: 
3-2-1-2-11- دمیدن در غذا و نوشیدنی 
3-2-1-2-12- پرهیز از خوردن غذای داغ: 
3-2-1-2-13- تکه تکه کردن گوشت با دندان به هنگام خوردن و تکه نکردن آن با چاقو: 
3-2-1-2-14- پاک نکردن کامل گوشت استخوان: 
3-2-1-2-15- گرفتن لقمه های کوچک و جویدن کامل آن: 
3-2-1-2-16- دست کشیدن از غذا پیش از سیری و پرهیز از زیاده روی: 
3-2-1-3- آداب پس از پایان غذا: 
3-2-1-3-1- شستن دست ها: 
3-2-1-3-2- سپاس خداوند و دعا کردن: 
3-2-1-3-3- به پشت دراز کشیدن و نخوابیدن پس از غذا: 
3-2-1-3-4- خلال کردن 
3-2-1-4- آداب خوردن با دیگران: 
3-2-1-4-1- شروع و پایان غذا و شستن دست ها از سوی میزبان: 
3-2-1-4-2- خوردن از قسمت جلوی خود: 
3-2-1-4-3- کم تر نگریستن به چهره ی دیگران: 
3-3- آداب آشامیدن آب در دستورات اسلامی: 
3-3-1- گفتن بسم الله الرحمن الرحیم : پیش از آشامیدن و الحمدالله پس از آن. 
3-3-2- آشامیدن به سه نفس و مکیدن آن: 
3-3-3- ایستاده آب آشامیدن در روز و نشسته آشامیدن در شب: 
3-3-4- آشامیدن آب ولرم: 
3-3-5- ندمیدن در آب: 
3-3-6- نیاشامیدن آب بادست چپ: 
3-3-7- نیاشامیدن آب در ضمن غذا خوردن: 
3-3-8- نیاشامیدن آب از کنار دسته ی ظرف یا لبه ی شکسته آن: 
3-3-9- یاد کردن امام حسین u و لعن قاتلان او پس از آشامیدن آب: 
3-3-10- نیاشامیدن آب سرد، در پی شیرینی و چیز گرم 
3-3-11- نیاشامیدن آب فراوان: 
3-3-12- نیاشامیدن آب سرد در حمام: 
3-3-13- بستن دهانه ی ظرف آب: 
3-4- آداب خوردن میوه در دستورات اسلامی: 
3-4-1- شستن میوه  با آب: 
3-4-2- خواندن دعای ویژه به هنگام دیدن میوه ی نوبر: 
3-4-3- خوردن میوه در آغاز فصل آن و نخوردن آن در اواخر فصلش: 
3-4-4- خوردن میوه با پوست آن: 
3-4-5- دور انداختن میوه پیش از خوردن کامل آن : 
3-4-6- خوردن خربزه: 
3-4-7- خوردن خیار: 
3-4-8- خوردن شیرینی: 
3-5- دستورات کلی اسلام درباره ی تغذیه 
3-5-1- رعایت کم خوری و پرهیز: 
3-5-2- پرهیز از پرخوری، سیر خوردن و خوردن پس از سیری و پیامد های پرخوری 
3-5-3- رعایت میانه روی و پرهیز از اسراف: 
3-5-4- دست کشیدن از خوردن، با وجود اشتها و پیامدهای کم خوری 
3-6- بهداشت پوست: 
3-6-1- نظافت پوست صورت: 
3-6-2- نحوه ی نظافت پوست: 
3-6-3- پوست بدن: 
3-6-4- انواع پوست و طرز تشخیص آن: 
3-6-5- تغذیه و پوست زیبا: 
3-6-6- مواد غذایی مورد نیاز پوست: 
3-6-6-1- آب: 
3-6-6-2- ویتامین A: 
3-6-6-3- ویتامین C: 
3-6-6-4- ویتامین E: 
3-6-6-5- روی: 
3-6-7- محافظت پوست از نور خورشید 
3-7- بهداشت دهان و دندان 
3-7-1- نقش دندان 
3-7-2- علل فساد دندان: 
3-7-3- یکی از علل مهم بدبویی دهان: 
3-7-4- نکته مهم در مورد آدامس به دختران جوان: 
3-8- بهداشت دوران قاعدگی در دختران 
3-8-1- بلوغ: 
3-8-2- بلوغ زودرس: 
3-8-3- بلوغ دیررس: 
3-8-4- عوامل مؤثر بر زمان شروع بلوغ: 
3-8-5- نشانه های بلوغ در دختران: 
3-8-6- به وجود آمدن بیماری در دستگاه تناسلی دختران (بانوان): 
3-8-7- راه جلوگیری از بیماری های رحمی: 
3-8-8- راه تقویت رحم: 
3-8-9- قاعدگی: 
3-8-9-1- سن شروع قاعدگی: 
3-8-9-2- تناوب: 
3-8-9-3- مدت خونریزی: 
3-8-9-4- مقدار خونریزی: 
3-8-9-5- ویژگی خونریزی: 
3-8-10- درد هنگام قاعدگی: 
3-8-10-1- دیس منوره های اولیه: 
3-8-10-1-1- علت دیس منوره های اولیه: 
3-8-10-1-2- درمان: 
3-8-10-1-2-1- ورزش: 
3-8-10-1-2-2- نرمش: 
3-8-10-1-2-3- گرم کردن: 
3-8-10-1-2-4- سرد کردن: 
3-8-10-1-2-5- کلسیم: 
3-8-10-1-2-6- آرامش: 
3-8-10-2- دیس منوره ثانویه: 
3-8-10-2-1- درمان دیس منوره ی ثانویه: 
3-8-11- سندرم قبل از قاعدگی: 
3-8-11-1- تجمع آب: 
3-8-11-2- درد: 
3-8-11-3- واکنش های سیستم عصبی خودکار: 
3-8-11-4- تغییرات خُلقی: 
3-8-11-5- کاهش دقت: 
3-8-12- عوامل روانی دیس منوره: 
3-8-13- علائم متفرقه سندرم: 
3-8-13-1- تذکر بسیار مهم در مورد سندرم: 
3-8-13-2- علت سندرم قبل قاعدگی: 
3-8-13-3- علل احتمالی: 
3-8-13-3-1- تجمع مایعات: 
3-8-13-3-2- تغذیه: 
3-8-13-3-3- شخصیت عصبی: 
3-8-13-4- درمان سندرم: 
3-9- بهداشت پا: 
3-9-1- ایفای نقش کفش در برخورداری از تحرک و شخصیت: 
3-9-2- رابطه ی پا با سرما و گرما: 
3-9-3- پای ما: 
3-9-4- محافظت از پا به وسیله ی کفش مناسب: 
3-9-5- شماره ی کفش: 
3-9-6- محافظت از قلب دوم خود 
3-9-7- رابطه ی بهداشت پا با اندام های دیگر 
3-9-8- کفش مناسب و ایجاد بیماری های متعددی با کفش نامناسب: 
3-9-9- چند نکته ی کاربردی برای سلامتی ریحانه های جوان: 
3-9-10- چند بیماری مهم و شایع در قلب دوم شما : 
3-9-10-1- ناخن در گوشت: 
3-9-10-2- قارچ های مزاحم: 
3-9-10-3- پاشنه های خاردار: 
3-9-10-4- اگزمای پا: 
3-9-11- در جستجوی آرامش: 
3-10- بهداشت استخوان ها 
3-10-1- پوکی استخوان: 
3-10-2- تعادل کلسیم و دستگاههای بدن: 
3-10-3- رژیم های غذایی کم انرژی در بالغین
3-10-4- اثر استروژن و ورزش بر توده ی استخوانی: 
3-10-5- اثر تغذیه بر روی توده ی استخوانی: 
3-10-6- نیازمندیهای استخوانها به شیر 
3-11- بهداشت لباس: 
3-11-1- لباس تنگ: 
3-11-2- برخی عوارض فشار: 
3-11-3- دانستنیهای دختران جوان در مورد لباس تنگ 
3-11-4-  لباس سنگین: 
3-11-5- کیف سنگین: 
3-11-6- پوشش بهداشتی ویژه بانوان: 
3-11-7- فلسفه ی پوشش زنان در اسلام: 
3-12- کم خونی 
3-12-1- نقش خون در بدن: 
3-12-2- کم خونی، فقر آهن: 
3-12-3- ارزیابی کم خونی: 
3-12-4- انواع آهن و رژیم غذایی: 
3-12-5- جذب آهن و رژیم غذایی روزانه: 
3-12-6- روش های پیشگیری کم خونی فقر آهن: 
3-12-7- آهن: 
مقاله 
نتیجه 
پیشنهادات: 
فهرست منابع 
کتاب شناسی: 

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقيق سلامتي روان دختران جوان و راه هاي آرامش در دختران تحت word

 ! قرآن کریم

آخوندی، مـصطفی: غذا و تغذیه در آمـوزه های دینی و یافتـه های علمی، پژوهشکده ی تحقیقات اسلامی، زمزم هدایت، قم، 1388
آذرنوش، آذرتاش: فرهنگ عربی-فارسی، انتشارات فی، تهران، چاپ سوم، 1382
افروز، غلامعلی: روان شناسی رابطه ها، انتشارات نوادر، بیطرفان، تهران، 1379
اکبری، محمود: دختران؛ پندها و هشدارها، ناشر: گلستان ادب، چاپ یاران، قم، چاپ چهاردهم، تابستان 1387
انصاریان، حسین: نظام خانواده در اسلام، انتشارات ام ابیها، قم، چاپ هجدهم، پاییز 1380
اصفهانی، محمد مهدی: آئین تندرستی، انتشارات تندیس، چاپ بهرام، تهران، چاپ دهم، 1386
امین شیرازی، احمد: اسلام پزشک بی دارو، دفتر انتشارات اسلامی، تهران، 1376
بهرامی، غلامرضا: بهداشت دهان و دندان در اسلام، انتشارات انتظار سبز، چاپ زیتون، چاپ دوم، 1382
پورحسینی، مژده: از قلب دوم خود محافظت کنید، مرکز نشر هاجر( وابسته به مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران)، چاپخانه زلال کوثر، قم، بهار 87
پاک نژاد، شهید سید رضا: اولین دانشگاه و آخرین پیامبر (بهداشت غذا و تغذیه)، ج 4 و 18 ، انتشارات بنیاد فرهنگی شهید پاکنژاد یزد، چاپ هما، تهران، بهار 1363
تقدیمی، محمدرضا: چگونه جوان بمانید و عمر طولانی نمائید، ناشر: مؤلف، چاپ گوتنبرگ، پاییز 71
جاناتان. اس، برک: بیماری های زنان نودک، ج2، انتشارات نوردانش، سرپرست مترجمین: دکتر سونیا کاظم زاده، چاپ نقش هزاررنگ، تهران، چاپ سیزدهم
جان اف. آلویا: پوکی استخوان راهنمای پیشگیری و درمان، مؤسسه نشر علم و حرکت، ترجمه ی شهرام فرج زاده، چاپ صنوبر، تهران، 1373
حاتمی ورزنه، مجید، اشرف حاتمی ورزنه: بهترین روش های درمان پوکی استخوان و آرتروز با گیاهان داروئی، انتشارات درمانگر بستر، چاپ زیتون، اصفهان، پاییز 1387
حاجی شریفی، احمد(عطار اصفهانی) : دایره المعارف گیاه درمانی ایران (نسخه های شفابخش)، انتشارات حافظ نوین، چاپ گلشن، چاپ دوم،1388
حسینی دشتی، سید مصطفی: معارف و معاریف (دایره المعارف جامع اسلامی)، ناشر: موسسه فرهنگی آرایه، تهران، چاپ سوم، 1379
حاجبی، محمد حسین: پزشک بانوان (دانستنی های بهداشتی و ضروری برای زنان)، انتشارات اقبال، چاپ رشدیه، تهران، چاپ دوم، 1360
خدایی، زبیده: خدایا چه بخورم؟، انتشارات نگاران نور، چاپ نهضت، قم، 1387
خدادادی، جمشید: 15 روز تا سلامتی، انتشارات دفتر پژوهشی و نشر سهروردی، تهران، چاپ ششم، زمستان 1386
دشتی، محمد: ترجمه نهج البلاغه، ناشر: مؤسسه فرهنگی تحقیقات امیرالمؤمنین u، چاپخانه الهادی، قم،چاپ پانزدهم، پاییز 1382
ربانی، مهرداد، محسن سفایی: عادت ماهانه (علل، عوارض، نکات بهداشتی)، ناشر: کتابدرمانی، چاپ مهشید، چاپ دوم، 1382
رضایی اصفهانی، محمد علی: صحیفه صحت، انتشارات قدس رضوی، چاپ: مؤسسه فرهنگی قدس، مشهد، 1388
صبور اردوبادی، احمد: بلوغ (نقش بلوغ در تکامل انسان ها)، انتشارات رسالت قم، چاپ پژمان، 1377
طباطبایی، علامه سید محمد حسین: سنن النبی، ترجمه حسین استادولی، انتشارت پیام آزادی، چاپخانه چارگل، تهران، 1385
; ، تفسیر المیزان، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، ج15 و 18، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه ی مدرسین حوزه ی علمیه قم
طباطبایی، سید مصطفی: فرهنگ نوین (عربی- فارسی) از انطون الیاس، ناشر: کتابفروشی اسلامی،. چاپ هشتم، 1370
طیب، مهدی: مصباح الهدی در نگرش و روش عرفانی اهل محبت و ولاء، انتشارات سفینه، چاپ چهارم، چاپ شریعت، خرداد 1382
عمید، حسن: فرهنگ فارسی عمید، انتشارات امیرکبیر، تهران، 1360
فیض الاسلام، ترجمه نهج البلاغه، ج1 تا 6
فاضل، جواد: ترجمه طب الرضا و طب الصادق و طب النبی و ائمه اطهار، انتشارات دنیای کتاب، چاپخانه پیک ایران، تهران، چاپ سوم، 1387
فرخیان، خشایار: پوست من زیبا بمان، انتشارات اندیشه عالم، 1383
قمی، شیخ عباس: مفاتیح الجنان، انتشارات صبا، ترجمه استاد کمره ای، چاپخانه اسوه، چاپ سوم، 1380
قرشی، سید علی اکبر: قاموس قرآن، ج3، ناشر: دارالکتب الاسلامیه،  چاپ یازدهم، تهران
قائمی، علی: شناخت، هدایت، تربیت نوجوانان و جوانان، انتشارات امیری، چاپ هفتم، قم، چاپخانه سپهر
; ، تربیت و بازسازی کودکان، انتشارات امیری، تهران، 1358
مهرین، مهرداد: طب الشفا یا چرا مریض می شویم؟، انتشارات مؤسسه مطبوعاتی عطایی، تهران، تابستان 1360
موسوی خمینی، روح الله: توضیح المسائل امام خمینی رحمه الله علیه، انتشارات انصار المهدی المنتظر عج الله تعالی فرجه
; ، صحیفه امام خمینی رحمه الله علیه ، انتشارات موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رحمه الله علیه ، ج10، چاپ چهارم، 1385
محمدی جاویدی، رضا: فرهنگ جامع گیاهان دارویی و میوه ها، انتشارات انصار المهدی المنتظر عج الله تعالی فرجه. چاپ مسعود، 1387
مجلسی، محمد باقر: حلیقه المتقین، انتشارات نسیم حیات، چاپ سوم، 1383
ملک محمودی، امیر: چگونه می توان فردی سرزنده، امیدوار و موفق بود؟، ناشر: منشور وحی، قم، چاپ هشتم، 1389
مطهری، شهید مرتضی: تعلیم و تربیت در اسلام، انتشارات صدرا، چاپ چهل و پنجم، شهریور 1384
; ، مسأله حجاب، انتشارات صدرا، تهران، آذر 1379
معین، محمد: فرهنگ فارسی معین، انتشارات بهزاد، تهران، 1382
نورانی، مصطفی: طب اسلامی، ج1 در بهداشت، انتشارات مکتب اهلبیت u ، 1358
یاسری، علی: زیبا و جوان بمانید، انتشارات چاف، قم، 1381

مجلات و سایت ها:

مجله ی آشنا، ماهنامه فرهنگی، اجتماعی، ج68، تهران

مجله ی پیام زن، سال دوم ، شماره 6 و 17، شهریور 1372

مجله یاس، ماهنامه فرهنگی، اجتماعی، اطلاع رسانی، قم، شهریور و مهر،

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقيق سلامتي روان دختران جوان و راه هاي آرامش در دختران تحت word

احمد بن محمد بن خالد برقی، المحاسن، موضوع گوناگون، چاپ دارالکتب الاسلامیه، قم ، 1371 هجری قمری
عبدالواحد بن محمد تمیمی آمدی، غررالحکم و دررالکلم، 1 جلد، انتشارات دفتر تبلیغات، قم، 1366
امام رضا u: طب الرضا، 1 جلد، انتشارات خیام، قم، موضوع: روایات پزشکی، 1402 هجری قمری
بندر ریگی، محمد: ترجمه المعجم الوسیط، انتشارات اسلامی، چاپ دوم، 1382
حسن بن شعب حرانی: تحف العقول، انتشارات جامعه مدرسین قم، 1404 هجری قمری، 1 جلد
راوندی، قطب الدین : الدعوات، 1 جلد، موضوع ادعیه، چاپ مدرسه امام مهدی عج الله تعالی، قم، 1407
شعیری، تاج الدین: جامع الخبار، 1 جلد، انتشارات رضی، قم، 1363 هجری شمسی
شیخ صدوق: الامالی للصدوق، 1 جلد، موضوع گوناگون، انتشارات کتابخانه اسلامیه، 1362 هجری شمسی
; ، من لا یحضره الفقیه، انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه ی علمیه قم،ج 3 و 4، چاپ سوم، قم، 1413 هجری قمری
شیخ طوسی، تهذیب الحکام، موضوع فقه، ج9، چاپ دارالکتب اسلامیه، تهران، 1365
طبرسی، رضی الدین حسن بن فضل، مکارم اخلاق، موضوع: اخلاق ، ادعیه، 1 جلد، انتشارات شریف رضی، قم، 1412 هجری قمری
شیخ حر عاملی، وسایل الشیعه، موضوع: فقه، ج9 و ج24 انتشارات موسسه آل البیت، قم، 1409 هجری قمری
الکافی، ثقه الاسلام کلینی، دائره المعارف روایی ، ج6، انتشارات دارالکتب اسلامیه، تهران، 1365
مستغفری، ابوالعباس: طب النبی r روایات پزشکی، 1 جلد، انتشارات رضی، قم، 1362
ری شهری، محمد مهدی: میزان الحکمه،ج 12 ، ناشر: دارالحدیث، چاپ سوم، 1377
علامه مجلسی: بحارالانوار، ج59 و 63 و 92، ناشر: مؤسسه الوفاء بیروت ، لبنان، 1404
محدث نوری، مستدرک الوسایل، موضوع: فقه، ج1و ج 16، انتشارات موسسه آل البیت، قم، 1408 هجری قمری

2-1- بوی خوش و اثر آن در نشاط و آرامش دختران و راه های آرامش در دختران

2-1-1- زادگاه بوی خوش

وقتی آدم و حوا از بهشت بر زمین آمدند، حضرت آدم بر کوه صفا قرار گرفت، حضرت حوا بر کوه مروه و حضرت حوا چون در بهشت از بوی خوش آنجا گیسوی خود را شانه کرده و بسته بود، چون به زمین آمد، گفت: چه امید داشته باشم؟ از مشاطگی و آراستن؟ حال آنکه خدا از من در خشم است

پس گیسوهای خود را گشود، پس آن بوی خوش بهشتی از گیسوان او ساطع شد و همه ی عالم را گرفت و باد آن عطر را به مغرب و مشرق زمین برد

این داستان کهن پیدایش عطر در زمین است، نگران نباشید گوینده ی آن بسیار صادق و قابل اعتماد است، آن قدر راستگو که نام او را صادق u نهاده اند.[1]

حضرت رسول r می فرمایند

بوی خوش زنان باید که رنگش ظاهر و بویش مخفی باشد.[2]

2-1-2- دختران و بوی خوش بدن

حضرت رسول

هر زنی که بوی خوش کند و از خانه بیرون آید، پیوسته لعنت الهی بر او باشد تا به خانه برگردد.[3]

دختران و زنان باید بدانند بوی خوش نمی توانند استفاده کنند ولی در بیرون خانه بلکه حضرت علیu می فرمایند

«زن مسلمان باید پیوسته برای شوهر، خود را خوشبو کند.»[4]

ولی باید بدانند، بوی خوش همیشه عطر یا ادکلن نیست بکله این بوی بدن است که مؤثر در روابط ما می باشد و در آموزه های بزرگان نیز به آن توجه شده است و آنچه چشمگیر است، در این آموزه ها اثر بوی خوش بر فعالیت عقلی، نشاط روحی، پرورش جسمی، ارتقاء سطح عبادی و ارتباط معنوی وابسته به سلامت روابط اجتماعی است

تأثیرات مثبت و منفی بوی لباس و بدن در روابط اجتماعی و در احساس سلامتی و اعتماد به نفس و در شادمانی و نشاط و یا کسالت و بی حوصلگی ناگفته پیدا است!

همه ی ما تجربه کرده ایم که وقتی از لباس ما بوی تند عرق متساعد می شود اطرافیان را می آزارد و از ما دور می کند و برخی را به اعتراض و تذکّر وا می دارد!

احساس کثیفی بر جسم ما سایه می افکند و ماکِسل و بی حوصله می سازد، احساس می کنیم تا استحمام نکنیم و این بوی آزارنده را از خود دور نکنیم قادر به انجام هیچ کاری نیستیم و هیچ تصمیم مهمی را نمی توانیم اتخاذ کنیم

برعکس وقتی که بدنی پاک و پاکیزه را در لباسی شسته و تمیز جای می دهیم و استحمام می کنیم و با یک عطر ملایم لباس خود را خوشبو می سازیم، توجه مثبت و تحسین دیگران را برمی انگیزیم و احساس شادی و شخصیت و اعتماد به نفس بیشتری پیدا می کنیم و نشاط و انرژی ما را بیشتر می کند

2-1-3- نفوذ عمیق بوها

بوی خوش یکی از اخلاقیات پیغمبران است، زیرا می دانستند که بوی خوش چه میزان در روابط اجتماعی و مقبولیت عمومی مؤثر است و چه اندازه مردم را اطراف آنها نگه می دارد

تصور کنید اگر شما از بهترین استاد خود در بهترین دانشگاه کشور سؤال علمی نمایید و او چون لب از لب گشـود بوی تنـد و نامطبـوعی مشـام شما را بیـازارد چه پیش می آید؟ عقب می رویـد، دهـان خود را محکـم می بندید و از تنفس عمیق اجتناب می کنید و اصلاً حواستان پرت می شود و نمی فهمید او چه می گوید و هر لحظه انتظار می کشید که صحبت ایشان تمام شود. با وجود اینکه از علم و جایگاه اجتماعی او خوشتان می آید اما ناخواسته و آرام آرام محبوبیت او در ذهن شما کاسته می شود

حال ببینید که این یک واقعیّـت است و بـوی خوش، افـراد را به هـم نزدیـک و احساس جاذبه و تمایل ایجاد می کند و حتی منجر به نوعی محبوبیت مخفی و غیر ارادی می کند و برعکس بوی نامطبوع افراد را از هم دور و تفاهمات بین فردی و اجتماعی به نحو مرموز و مستقر اثر منفی می گذارد، حال دلیل رفتار عالی پیغمبران را درک کردید

حال دلیل توصیه های بهداشتی آیین ما واضح می شود و هرگاه اسمی از اجتماع و گردهمایی می آید سریعاً توصیه های بهداشتی و پاکیزگی آغاز می شود

تا نام جمعه می آید و نمازجمعه استحباب مؤکد (غسل جمعه) مطرح می شود تا نام رفتن به مسجد برای هر امر اجتماعی پیش می آید، کراهت خوردن خوراکی های بودار مانند سیر و پیاز و تره ; و استحباب شستشوی بدن با آب و عطرزدن و شستن پاها ; در کنار آن وارد می شود

در اعیاد و ایام عزاداری توصیه به استحمام و غسل وارد شده است.[5]

حال منظور ما از رابطه ی مستقیم سلامت روابط اجتماعی انسان ها و بوی بدن آنها شناخته می شود

2-1-4- نگاه علمی به بوی خوش

پاوول ویلسون در کتاب کوچک آرامش می نویسد

«بوی خوش موجب افزایش (سروتونین) در مغز و پدید آورنده آرامش است.»

دکتر فرهودی در شماره ی 67 از نشریه ی حکیم اطلاعات جالبی از اثرات بوی خوش در اجتماع و محیط های کار می دهد، او می نویسد

« مهندسان ژاپنی به تازگی در ساختمان مدرن دستگاه های تهویه مطبوع خاص تعبیه می کنند، که از خواص طبیعی مواد معطر بهره می برند. به عنوان مثال رایحه طبیعی گیاه اسطوخدوس و رزماری را به داخل اتاق انتظار مطب پزشکان وارد می کنند و در بیماران ایجاد آرامش می کنند و یا عطر طبیعی اکالیپتوس و لیمو را در فضای بانک ها وارد می سازند و افزایش هوشیاری و دقت کارمندان بانک را نتیجه می گیرند

مطالعاتی که روی فرکانس امواج مغزی به انجام رسیده نشان می دهد، بوئیدن اسطوخودوس امواج آنها را در مغز تقویت می کند که نتیجه آن ایجاد آرامش است و بوی یاسمن موجب افزایش امواج بتا در مغز می شود که افزایش هوشیاری و دقت را به همراه دارد.»[6]

2-1-5- عرق خوب، عرق بد

عرق ریزش یکی از مکانیسم های سلامتی بخش و ضروری بدن انسان است و چنانچه به هر دلیلی تعریق صورت نگیرد بیماری های چندی گریبانگیر انسان می کند

عرق به خودی خود بوی نامطبوعی ندارد و بوی ناخوشایند عرق در اثر میکروب ها و قارچ هایی است که در سطح پوست انسان و در دهانه ی غدد عرق رشد و تکثیر پیدا می کنند و با رسیدن رطوبت عرق و چربی های پوستی طی فعل و انفعالاتی ایجاد بوی نامطبوع می کند و باید در درمان آن کوشید

2-1-6- درمان بوی عرق

از صابون های ضد میکروب اگر استفاده شود و تا مدتی پس از اصلاح به طور منظم محل های مهم تعریق یعنی زیربغل، کشاله ی ران، زیر سینه و در چین های پوستی که در اثر چاقی به وجود آمده اند باعث خلاص شدن از این بوع نامطبوع می کند

 البته پودرها و محلول هایی ضدبو وجود دارد که پس از استحمام به صورت موضعی استفاده می شود ولی از محلول ها و مالیدنی هایی که با مکانیسم ضد عرق عمل می کنند و تعریق بدن جلوگیری می نمایند استفاده نکنید زیرا خود را گرفتار دردسرهای دیگری خواهید کرد

2-1-7- سرطان غدد لنفاوی در دختران

مواردی چند از سرطان غدد لنفاوی به علت استفاده ی بیش از حد و مستقیم دئودورانت ها و ادکلن های زیر بغلی گزارش شده، که نشان می دهد چنانچه این مواد شیمیایی مستقیماً با پوست تماس پیدا کند از طریق عروق سطحی با درصد بالایی جذب شده و در غدد لنفاوی تجمع پیدا کرده و آرام آرام غدد و عروق لنفاوی را سرطانی می کنند و عوارض جبران ناپذیری به جای می گذارد پس اولین راه بوی خوش بدن استحمام به موقع است و چنانچه قصد استفاده از ادکلن ها و خوشبو کننده ها را دارید، ابتدا لباس خود را از قبل آغشته کرده و در معرض هوا خشک کنید سپس آن لباس را بپوشید.[7]

2-1-8- بوی بهشت!

« اِذَا اَرَدتَ اَکلَ التُّفَّاحِ فَشَمَّهُ ثُمَّ کُلهُ، فَانَّکَ اِذَا فَعَلتَ ذَلِکَ اَخرَجَ مِن بَدَنِکَ کُلَّ دَاءٍ وَ غَائِلَهٍ وَ یَسکُنُ مَا یُوجِدُ مِن قِبَلِ الاَروَاحِ کُلّهَا»[8]

امام باقر u : هنگامی که خواستی سیب بخوری، آن را ببوی و سپس بخور، اگر این کار را انجام دادی، هر درد و عارضه ای از بدنت بیرون می رود و همه ی آنچه از سوی ارواح انسان ایجاد می شود، فرو می نشیند

آمیل استرهای موجود در سیب ایجاد بوی معطری می نماید که در مشام اهل دل خیری شبیه بوی بهشت است! کسی روی این خاک بوی بهشت را استشمام نکرده امّا انسان ناخودآگاه احساس می کند که بعضی از عطر ها شبیه بوی بهشت است، یکی از این بوهای بهشتی و روح افزا متعلق به سیب است

حتماً شما بارها سیب را بوییده اید و باخود گفته اید عجب بوی روح بخشی! شما ناخودآگاه به مطلب حکیمانه ای اشاره نموده اید! چرا که در سیب خواصی است که روح را آرامش می بخشد و اندوه را برطرف می سازد و احساس گشایش و نشاط درونی ایجاد می کند که در کلام حضرت محمد باقر u نیز به آن اشاره می شود

دکتر پاک نژاد می گوید: «در کتاب اولین دانشگاه آخرین پیامبر»

«سیب به دلیل داشتن فسفر فراوان اعصاب را تقویت می کند و خوابی خوش و آرام پدید می آورد.»

سیب دارای پتاسیم فراوان است و پتاسیم هم در سیستم اعصاب ایجاد راحتی و نشاط می کند و جزو عناصر معدنی فرح بخش و آرامش به حساب می آید

از طرفی سیب دارای ماده ی معدنی تازه کشف شده ای به نام بُرُن است که به تازگی دریافته اند، کسانی که میزان بُرُن دریافتی در مواد غذایی آن ها پایین است، دچار عدم تمرکز و ضعف حافظه می شوند

و سیب به دلیل داشتن این ماده ی حیاتی (بُرُن) باعث می شود مقاومت انسان در مقابل فشار فیزیکی و روحی و بروز خستگی و کسالت رابطه ای مستقیم دارد و همچنین سیب سرشار از کربوهیدرات های تازه و طبیعی و منبع عالی انرژی است  و انرژی در بدن انسان منشاء نشاط و شادابی و تحرک است از طرفی ویتامینc فراوانی دارد که باعث سلامتی و تندرستی است

خوب دختران جوان آنهایی که می خواهید شادابی و جوانی را تا ابد داشته باشید برخیزید و سراغ یخچال بروید و اولین سیبی که به دستتان می رسد برداشته و از عمق جان خویش آن را ببوئید و همانگونه که مشغول گاز زدن سیب می شوید به این مطلب فکر کنید ، که الان همه ی ناراحتی های روحی شما به راحتی از وجودتان خارج می شود؛ به راحتی گاز زدن یک سیب نه استفاده از قرص های آرام بخش بی اثر و کسل کننده.[9]

2-2- یک راه تازه برای آرامش!

انسان در هر سنی و جنسی که باشد نمی تواند ادعا کند که از آرامش درونی بی نیازند! همه ی ما به روحی آرام و وجودی بی دغدغه نیازمندیم  پس تلاش می کنیم در زندگی به یک آرامش واقعی دست پیدا کنیم

یکی از آسانترین راه ها برای کسب آرامش جسمی و روحی استفاده مداوم از سبزیجات در وعده های غذایی است.[10]

رسول خدا  می فرمایند که

«خوردن سبزی خستگی و گرفتگی شما را برطرف می سازد و وجود شما را نیرو می بخشد.»

حالا دختران جوان چه مجرد و چه متأهل قضاوت کنید و ببینید که سفره ی ناهار و شام خود را چگونه می توانید بچینید و چه غذاهایی را برای خوردن انتخاب کنید. سبزیجات را در غذاهای خود به کار ببرید که امام صادق u می فرمایند: « زینت سفره ی بهشتیان است.» پس یقیناً رابطه ی تغذیه صحیح با فلاح و رستگاری را دریافته اید.[11]

2-3- خواب و استراحت راهی برای آرامش

خواب برای جوانان مادامی که اضطرابی نداشته باشد، بسیار و در عین حال برای او ضروری است و این ضرورت برای این است که خواب وسیله ای برای تسکین و آرامش آنان و تجدید قوا است.[12]

* «وَ اعلَم اَنَّ اَلنَّومِ سُلطَانُ الدَمَاغِ وَ هُوَ قَوامُ الجَسَدِ وَ قُوَتِهِ فَاِذَا اَرَدتُ النَّومَ فَلیَکُنِ اضطِجَاعُکَ اَوَّلاً عَلَی شَّقِکَ الاَیمَنِ ثُمَّ انقَلِب عَلَی الَایسَرِ وَ کَذَلِکَ فَقُم مِن مَضجَعِکَ عَلَی شَقِّکَ الاَیمَنِ کَمَا بَدَأتَ بِهِ عِندَ نَومِکَ»[13]

(بدانکه خواب بر مغز مسلط می شود و بدن را نیرو و استقامت می بخشد، پس وقتی که اراده ی خواب کردی، اول بر پهلوی راست دراز بکش آنگاه به طرف چپ برگرد همچنین هنگام برخاستن از طرف راست شروع کن چنانکه موقع خوابیدن از همان طرف آغاز کردی.)

مغز سر مرکز اعصاب است، علائم حیاتی بدن به وسیله ی اعصاب صورت می گیرد یعنی حس و حرکت، کار آن هاست. در مورد چگونگی خواب همیشه میان دانشمندان اختلاف نظر وجود داشته اما عقیده به تسلط خواب بر اعصاب و مغز از کشفیات کنونی علم پزشکی محسوب می شود ولی این حقیقت را امام هشتم u قرن ها قبل بیان فرموده است

خواب یک استراحت طبیعی و ضروری است که اعصاب را آرامش می دهد و نیرو را برای ساعات بعد ذخیره می نماید.[14]

2-3-1- خواب و هضم غذا

برای اینکه از مزایای طبیعی خواب بهتر بهره مند شویم و به خصوص در کار هضم غذا از آن کمک گرفته باشیم نیکو است به دستوری که در متن روایت بالا بیان شده رفتار کنیم

وقتی به پهلوی راست بخوابیم غذا به انتهای معده می ریزد و چون به پهلوی چپ برمی گردیم کبد روی معده قرار گرفته سبب زیادی حرکت و تسهیل عمل هضم می گردد.[15]

2-3-2- شب نشینی

وَ عَوِّد نَفسَکَ اَلقُعُودِ مِنَ اللَیلِ سَاعَتَینِ (خود را عادت بده که پاره ای از شب را بنشینی)[16]

عبارت فوق را به چند نحو می توان معنی کرد

در اولین ساعتی که هوا تاریک می شود در بستر خواب نروید بلکه ساعتی را بیدار باشید
تا آخرین ساعات را نخوابید بلکه یک ساعت زودتر بیدار شوید
مقداری از شب را که در بستر خواب هستید بنشینید و تمام را دراز نکشید
ممکن است اشاره به هنگام نماز شب و فضیلت آن باشد

احتمال دارد قعود به معنای نشستن (معنای حقیقی) یا بیدار بودن (معنای مجازی) و یا بیداری در حال قعود باشد و نیز ممکن است منظور نشستن بعد از غذای شام باشد که موجب تمدد اعصاب می شود.[17]

2-3-3- دستشویی قبل از خواب

وَ ادخُلِ الخَلَاءَ لِحَاجَهِ الِانسَانِ وَ البَث فِیهِ بِقَدرِ مَا تَقضِی حَاجَتَکَ وَ لَاتُطِل فِیهِ فَاِنَّ ذَلِکَ یُورِثُ دَاءَ الفِیلِ.[18]

(قبل از خواب به دستشویی برو، به قدری که نیازت برطرف شود در آن جا بمان. زیاد در دستشویی درنگ نکن چون مکث زیاد در آنجا موجب بیماری می شود.)

تخلیه ی مرتب روده در شبانه روز از شرایط مهم تندرستی است. یبوست مزاج که آن را ام الامراض باید نامید همان چیزی است که علاوه بر ایجاد درد و ناراحتی، مولد بیماری های خطرناک می باشد

بیشتر از مقدار حاجت نباید در دستشویی مکث کرد زیرا طولانی کردن مکث موجب ناراحتی و امراض مختلف می شود

افکاری که از مکان آلوده و اعصاب نامنظم پدید می آید آلوده و غیرمنظم است. بهترین اوقات برای تخلیه ی معده، شب هنگام خوابیدن است زیرا خوابی که پس از عمل تخلیه بوده باشد گواراتر و رویا را شیرین می کند، اعصاب را آرامش می دهد و قلب را مضطرب نمی کند و موجب بدخوابی نمی شود.[19]

و آنچه که برای جوانان مهم است این است که شب هنگام با اطمینان و آرامش بخوابند و چنین کاری امکان پذیر نیست مگر آنگاه که آنان به اتکای قدرت بزرگی بخواب روند. دلشان به این مسأله گرم باشد که اگر اوخواب است قدرت بینهایتی تا صبح مراقب اوست (یعنی خدا بیدار است) که در چنین صورتی خوابشان عمیق و آرامش دهنده خواهد بود

2-3-4- دستورات ائمه برای خوابی آرام

¯ امام هادی u : ما اهل بیت هنگام خوابیدن چندچیز را مراعات می کنیم

1- طهارت داشتن. 2- صورت بر کف دست راست نهادن. 3- سی و سه مرتبه سبحان الله ، سی و سه مرتبه الحمد الله و سی و چهار مرتبه الله اکبر گفتن. 4- رو به قبله خوابیدن به گونه ای که صورت ها مان رو به قبله قرار گیرد. 5- خواندن سوره حمد. 6- آیه الکرسی. 7- آیه ی شهدالله ; . پس هر که چنین کند بهره ی خود را از آن شبِ خود گرفته است.[20]

¯ از حضرت رسول r روایت است که هر که در وقت خواب 11 مرتبه سوره ی قدر را بخواند، حق تعالی 11 ملک بر او موکل گرداند، که او را از شیطان حفظ کنند تا صبح.[21]

و در روایات معتبر بسیاری منقول است که موقع خواب قرائت سوره ی واقعه، سوره توحید و کافرون، سه مرتبه سوره توحید که ثواب یک ختم قرآن را دارد، 100 مرتبه ذکر لا اله الا الله، 100 مرتبه ذکر استغفرالله، سوره ی الهیکم التکاثر، 100 مرتبه سوره توحید ; [22]

پیامبر اکرم r به حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند: شب موقع خواب سه مرتبه سوره ی اخلاص بخوان که یک ختم قرآن است، یک تسبیحات اربعه بگو که یک عمره است، همه ی انبیاء را از خود راضی کن با گفتن اللهم صل علی محمد و آل محمد و  صل علی جمیع الانبیاء و المرسلین، و برای همه ی مؤمنین و مؤمنات نیز طلب مغفرت کن با گفتن اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات.[23]

2-4- لبخند راهی برای شادابی و آرامش

خداوند برای غلبه بر دشواری های زندگی سه روش در اختیار انسان قرار داده است که عبارتند از: خنده، امید و خواب

خنده یکی از مهمترین راه های شادی در همه ی دنیا است. خنده باعث بروز اندیشه های نو و خلاّق، افزایش طول عمر و پیش گیری از سکته ی قلبی و مغزی می شود

یک خنده ی خوب، تغییرات شگرفی در کبد ایجاد می کند و فوراً باعث می شود احساس بهتری برای هر کاری داشته باشیم

خنده موسیقی روح است

منتظر نباشید که دیگران شما را بخندانند بلکه خودتان قایقی از خنده را در دریای شادی بفرستید تا این قایق دوباره به سمت خودتان برگردد. سعی کنید دیگران را شاد کنید و از شادی دیگران لذت ببرید

صبح ها سعی کنید موقع بیدارشدن با خنده بیدار شوید و لبخند بر لبان خود داشته باشید نه با کسالت بیدار شوید که تا شب همین روحیه را دارید و آثار تبسم را ببینید.[24]

2-5- رابطه ی مادران و دختران راهی برای آرامش

هنگامی که مادران صمیمی ترین و مطلوب ترین رابطه ها را با فرزندان و به خصوص دختران به وجود آوردند آنگاه آغوش گرم و پر مهرش مأمن و آرامشگاه همیشه ی فرزندان می باشد

مادران با حفظ پرجاذبه ترین رابطه ها و رفتارهای معقول و مملو از صمیمیت ، صداقت، شفقت، استواری، صلابت و اعتماد به نفس موفق به جلب اعتماد و اطمینان و پرورش احساس محبت دختران نوجوانشان شده اند، در جایگاه محرم ترین و شایسته ترین دوست برای آنان قرار می گیرند

مادران می توانند به عنوان غنی ترین و مهمترین الگوی رفتاری برای دختران باشند. و با رفتارهای گیرا و غنی و دوست داشتنی می توانند نیاز های دوران نوجوانی دختران را به شایستگی تأمین کنند

مادران در کمال عطوفت ومهرورزی می توانند باورها و رفتارهای متعالی مذهبی، همچون نماز، عفاف و حجاب، صداقت و درستی، حلم و شکیبایی و خوش خلقی و گشاده رویی را تأمین کنند و آرامش روانی دختران را فراهم کنند.[25]

2-6- نماز صبح و ایجاد آرامش

2-6-1- کاهش خطر حمله ی قلبی با نماز صبح

 تحقیقات نشان می دهد ادای به موقع نماز صبح و بیدارشدن از خواب طولانی مدت به ویژه در حوالی صبح می تواند در پیشگیری از بیماری های قلبی عروقی موثر باشد

دکتر مهرداد فخر الدینی، متخصص قلب و عروق گفت

با توجه به اینکه حملات قلبی به خصوص سکته های قلبی در اوایل صبح بیشتر اتقاق می افتد و در این زمان غلظت خون به حداکثر رسیده و فشار خون و عوامل لخته شدن خون در رگها در بیشترین میزان آن است، بنابراین بیدار شدن در این زمان می تواند به کنترل و تنظیم گردش خون و کارکرد قلب کمک کند

وی عامل اصلی تصلب شرایین و انسداد شاهرگ ها را خواب طولانی مدت در شبانه روز بیان کرد و افزود

نماز صبح به دلیل همزمانی آن با اولایل صبح و همچنین ایجاد آرامش روحی در افراد، در کاهش عوامل خطر حملات قلبی مؤثر است

دکتر فخرالدینی خاطر نشان کرد

نماز به موقع در هنگام صبح به جلوگیری از سکته های قلبی کمک کرده و نقش مؤثری در فعالیت هورمون ها و سلول ها و در نتیجه گردش خون دارد و نیز در فصل زمستان به دلیل تأثیر سرما، افزایش گرفتگی عروق و حملات قلبی بیشتر دیده می شود.[26]

2-7- بهبود زودتر زخم با داشتن آرامش و اخلاقی خوش

دکتر فرشته نوری روانپزشک در گفت و گو با خبرنگار ایسنا- واحد علوم پزشکی ایران- گفت: سایتوکین موجب می شود سلول هایی که برای ترمیم زخم یا هر نقطه آسیب دیده ی بدن مورد نیاز هستند، سریع تر در تکثیر شوند، در نتیجه زخم زودتر بهبود می یابد

وی می گوید: بد اخلاقی و رفتار خصمانه و خشونت آمیز، طول مدت بهبود زخم ها و کبود شدگی ها را افزایش می دهد، اما خوش رفتاری و مثبت اندیشی موجب می شود که میزان واسطه شیمیایی سایتوکین در بدن افزایش یابد.[27]

2-8- ایجاد شادابی و آرامش با خوردن دو وعده غذا در شبانه روز

در روایات، برای تداوم سلامتی و شادابی انسان، خوردن دو وعده غذا در صبح و شام توصیه شده است. اهل بهشت نیز در دارالسلام، جاوید هستند، در همین دو وعده، غذا می خورند

« ; وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهَا بُکْرَهً وَعَشِیًّا (62)» : « ; و در بهشت هر صبح و شام، روزی آنان آماده است.»[28]

نخستین نکته برای رعایت دستورهای بهداشتی درباره خوردن، توجه به این حقیقت است که در نظام آفرینش «خوردن»، ابزاری برای زندگی است، نه آن که زندگی، ابزاری برای خوردن، چنان که در حکمتی منصوب به امام علی u است

لا تطلب الحیاه لتأکل، بل اطلب الاکل لتحیا: زندگی را برای خوردن مخواه، بلکه خوردن را برای زندگی بخواه.[29]

2-9- بوئیدن بعضی از گیاهان در کاهش اضطراب

[1]  علامه محمد باقر مجلسی، حلیه المتقین، باب هشتم، ص

[2]  همان، ص

[3]  همان، ص

[4]  همان

[5]  مژده پور حسینی ،برداشت از کتاب از قلب دوم خود محافظت کنید ، صص 79 تا

[6]  مژده پور حسینی ، تلخیص از کتاب از قلب دوم خود محافظت کنید ، ص

[7]  مژده پورحسینی، از قلب دوم خود محافظت کنید ، برداشت،  صص 83 الی

[8]  علامه مجلسی، بحار ج63،ص

[9]  مژده پورحسینی،برداشت از قلب دوم خود محافظت کنید، صص28 تا

[10]  در نشریه بین المللی یوگا شماره ی نوامبر 1999 مقاله ای به عنوان فلسفه گیاهخواری به قلم هریش جوهری آمده است: « گوشتخواری خصوصاً از نوع افراطی ایجاد اضطراب و تشویش روحی می کند و هرچه حیوان مورد نظر در لحظه ی کشتار بیشتر ترسیده باشد و وحشت زده باشد، در فرد گوشتخوار اضطراب بیشتری ایجاد می کند. آهنگ تنفس گوشتخواران افراطی تند و سطحی است در حالی که گیاهخواران آهسته و عمیق نفس می کشند. در انسان ها تنفس سطحی و سریع ناشی از اضطراب و تنش و درد است و علت آن است که آدرنالین موجود در گوشت حیوان وحشت زده وارد خون انسان می شود و حالت طپش و اضطراب و تنش ایجاد می کند

آقای هریش جوهری این گونه استدلال می کند: « از میان منابع انرژی، آن هایی از همه بهترند که به سرچشمه حیات یعنی خورشید نزدیـکتر باشند به همین دلیل، گیـاهان بهترین ماده ی غذایی برای سیستم انسانی هستند، گیاهان پایه چرخه غذایی همه ی موجودات را می سازند و به سرچشمه ی زندگی نزدیک ترند و هر چه به سرچشمه ی یک چیز نزدیکتر باشیم آن را خالص تر دریافت می کنیم

[11]  مژده پورحسینی،همان، صص 50 تا

[12]  دکتر علی قائمی، شناخت هدایت تربیت، نوجوانان وجوانان، ص

1 امام رضا u ، طب الرضا، ص

[14] محمد علی رضایی اصفهانی، صحیفه صحت، صص 37 و

[15] همان، ص

[16] علامه مجلسی، بحار الانوار، ج59، ص

[17]  محمد علی رضایی اصفهانی، همان، ص

[18]  علامه مجلسی، بحارالانوار، ج59، ص317 / محدث نوری، مستدرک الوسایل، ج1، ص

[19]  محمد علی رضایی اصفهانی، همان، ص

[20]  علامه سید محمد حسین طباطبائی، سنن النبی، باب هفتم، ص

[21] علامه محمد باقر مجلسی، حلیه المتقین، باب هشتم، ص

[22]  علامه محمد باقر مجلسی، حلیه المتقین، باب هشتم ، صص185 تا

[23]  مهدی طیّب، مصباح الهدی، ص

[24]  امیرملک محمودی، برداشت: چگونه می توان فردی سرزنده و امیدوار و موفق بود، ص

[25]  غلامعلی افروز، تلخیص روانشناسی رابطه ها، تلخیص، صص 39 تا

[26]  تاریخ 2/5/1389، بخش تغذیه و سلامت تبیان، ایسنا

[27]  تاریخ 24/1/88، همان

[28]  مریم، آیه

[29]  تبیان


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 65 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله تجربه‌‌گرايي معتدل و ناکامي آن در تبيين توجيه پيشين تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:25
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله تجربه‌‌گرايي معتدل و ناکامي آن در تبيين توجيه پيشين تحت word دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تجربه‌‌گرايي معتدل و ناکامي آن در تبيين توجيه پيشين تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله تجربه‌‌گرايي معتدل و ناکامي آن در تبيين توجيه پيشين تحت word

چکیده  
مقدمه  
برداشت‌‌های تحویلی از تحلیلیّت  
2ـ3 برداشت‌‌هایی ابهام‌‌زا از تحلیلیّت  
تمسّک به قرارداد زبانی  
مشکل نهایی تجربه‌‌گرایی معتدل  
پى‌‌نوشت‌‌ها  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله تجربه‌‌گرايي معتدل و ناکامي آن در تبيين توجيه پيشين تحت word

Ayer,A. J. 1946. Language, Truth and Logic (New Yourk: Dover)

Bonjour, Laurence. 1985, The Structure of Empirical Knowledge (Cambridge, Mass: HarvardUniversity Press)

Bonjour, Laurence. 1986. A Reconsideration of the Problem of Induction Philosophical Topics,14: 93-

Bonjour, Laurence. 1987. Nozick, Externalism, and Skepticism, in S. Luper Foy (ed.), ThePossibility of Knowledge: Nozick and His critics (Totowa, N.J.: Rowman & Littlefield), pp. 297-

Bonjour, Laurence. 1989. Replies and Clarifications, in J.W. Bender (ed.) The Current State of the Cohernece Theory: Essays on the Epistemic Theories of Keith Lehrer And Laurence Bonjour (Dordrecht, Holland: Kiuwer), pp. 276-

Bonjour, Laurence. 1991. Is Thought a Symbolic Process Synthese, 89: 331-

Butchvarov, Panayot, 1970. The Concept of Knowledge (Evanston, Ill.: Northwestern UniversityPress)

Chisholm, Roderick. 1977. Theory of Knowledge, 2nd ed. (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall)

Ewing, A. C. 1939- 1940. The Linguistic Theory of A Priori Propositions, Proceedings of TheAristotelian Society, 40: 221-

Lewis, C.I. 1946. An Analysis of Knowledge and Valuation (Lasalle, Ill.: Open Court)

Pap Arthur. 1958. Semantics and Necessary Truth (New Haven: Yale University Press)

Sleigh, R.C. (ed.) 1972. Necessary Truth (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice – Hall)

چکیده

لورنس بونجور، از معرفت‌‌شناسان معاصر و مدافع نوعی عقل‌‌گرایی اعتدالی است که در نوشتار ذیل، به نقد تجربه‌‌گرایی معتدل می‌‌پردازد. (تجربه‌‌گرایان معتدل)، بر خلاف کواین و پیروانش, که به تعبیر بونجور از نوعی تجربه‌‌گرایی افراطی دفاع می‌‌کنند، وجود (معرفت پیشین) را می‌‌پذیرند، ولی آن را محدود به قضایای تحلیلی می‌‌دانند. بونجور در نوشتار ذیل ضمن آن‌‌که نشان می‌‌دهد مفهوم (تحلیلیت) تعریف مشخصی ندارد و برداشت‌‌های متعددی از تحلیلیت وجود دارند، استدلال می‌‌کند که هیچ یک از این برداشت‌‌ها نمی‌‌توانند مسئله معرفت پیشین را حل و فصل کنند

کلید واژه‌‌ها: تجربه‌‌گرایان معتدل، معرفت پیشین، تحلیلیت

مقدمه

موضع تجربه‌‌گرایی معتدل در باب معرفت پیشین این است که گرچه چنین معرفتی واقعا وجود دارد و در مواقعی به شیوه خاص به خود اهمیت می‌‌یابد، اما هویتی صرفا تحلیلی دارد؛ یعنی به طور کلی، صرفا از مفاهیم، معانی، تعاریف یا قراردادهای زبانی بشر به دست می‌‌آید. بنابراین، درباره جهان بصیرتی واقعی به دست نمی‌‌دهد و توجیه آن بدون تمسّک به تصور مشکل‌‌سازی مانند تصور عقلگرا از بصیرت عقلی نسبت به وصف واقعیت فی نفسه، قابل تبیین است. در واقع همان‌‌طور که در ادامه خواهیم دید، استدلال اصلی در دفاع از تجربه‌‌گرایی معتدل، حتی در مواجهه با موارد نقض لاینحل عقل‌‌گرایانه، عبارت است از همین – به اصطلاح – توان ارائه تبیینی غیرمشکل‌‌ساز از توجیه پیشین

در خلال بخش عمده‌‌ای از قرن حاضر، این نوع دیدگاه عام برای بیشتر فیلسوفان سنّتی انگلیسی – امریکایی عملا به منزله عرف بلامنازعی بوده و به نظر می‌‌رسد که شاید تجربه‌‌گرایی معتدل علی‌‌رغم شهرت کنونی دیدگاه‌‌های تجربه‌‌گرایانه افراطی، هنوز پرطرفدارترین دیدگاه در مورد ماهیت و شأن توجیه پیشین باشد. با این‌‌همه، آنچه در مورد تصویری که گذشت، شدیدا غلطانداز است، این توهّم است که موضع نسبتا مشخصی، که بتوان آن را (تجربه‌‌گرایی معتدل) نامید، وجود دارد

به عکس – همان‌‌گونه که در ادامه به تفصیل مشاهده خواهیم کرد – تجربه‌‌گرایی معتدل تنوّع گسترده‌‌ای از دیدگاه‌‌های مختلف و کاملا ناسازگار را در برمی‌‌گیرد که در تعاریف بسیار متفاوت از واژه کلیدی (تحلیلی) منعکس شده‌‌اند؛ دیدگاه‌‌هایی که به نظر می‌‌رسد اتفاق نظر چندانی ندارند، مگر در دو باور: اول آن‌‌که امکان تبیین توجیه پیشین به نحوی که از عقل‌‌گرایی اجتناب شود وجود دارد؛ و دوم آن‌‌که چنین تبیینی به نحوی با مفاهیم، معانی، تعاریف یا قراردادهای زبانی ارتباط پیدا می‌‌کند. حتی جالب‌‌تر این‌‌که، چنین تنوّعی کمتر به صراحت پذیرفته شده و هنوز به نحو گسترده‌‌ای تصور می‌‌شود تعاریف غیر »تحلیلی« صرفا شیوه‌‌های به ظاهر متفاوتی برای نیل به یک تصور محوری مشترک هستند. از پیامدهای چنین وضعیتی این است که طرفداران تجربه‌‌گرایی معتدل گاهی در خلال استدلال‌‌های خویش، آزادانه از یک تعریف به تعریف دیگر می‌‌لغزند، بدون این‌‌که آشکارا متوجه این عمل خود باشند. (در واقع، به سختی می‌‌توان از این احتمال چشم‌‌پوشی کرد که بسیاری از کسانی که تجربه‌‌گرایی معتدل را به نحوی قطعی درست می‌‌دانند، اصلا نوع مشخصی از آن را مدّ نظر ندارند.)

پیامد روشن چنین وضعیتی آن است که نوع نسبتا پذیرفته شده‌‌ای از تجربه‌‌گرایی معتدل یافت نمی‌‌شود که منتقد بتواند با اطمینان توجه خود را بر آن متمرکز کند. هرگونه ارزیابی تجربه‌‌گرایی معتدل، که بخواهد دست‌‌کم به طور تقریبی نهایی و تعیین‌‌کننده باشد, باید به طیف گسترده‌‌ای از مواضع متفاوتی بپردازد که در بهترین شرایط، روابط آن‌‌ها با یکدیگر مبهم است. چنین بحثی، به ناچار تا حدی نامنظم خواهد بود، اما اصلا راه دیگری برای این که به اندازه کافی به بحث اصلی پرداخته شود وجود ندارد

تجربه‌‌گرایی معتدل را می‌‌توان تلاشی برای دفاع از دو نظریه اصلی دانست. این دو نظریه، که در چارچوب مفهوم (تحلیلیّت) صورت‌‌بندی شده‌‌اند، عبارتند از: (1)توجیه پیشین واقعی، منحصر به قضایا (گزاره‌‌ها)ی تحلیلی است و (2)توجیه پیشین قضایا (گزاره‌‌ها)ی تحلیلی را می‌‌توان از لحاظ معرفت‌‌شناختی به نحوی فهمید که مستلزم نوعی قوّه شهودی – به اصطلاح رمزآلود که عقل‌‌گرایان از آن دفاع می‌‌کنند – نیست و بنابراین، چنین توجیهی از منظری تجربه‌‌گرایانه مشکل معرفت‌‌شناختی ایجاد نمی‌‌کند. یافتن برداشت واحد نسبتا روشنی از تحلیلیّت، که هر دو نظریه مزبور نسبت به آن قابل اثبات باشند، مشکل بارز تجربه‌‌گرایی معتدل است و در چنین تلاشی، برداشت‌‌های بسیار متفاوتی از تحلیلیّت طرح شده‌‌اند

در دوران معاصر، بیشتر مباحثی که در این باب میان طرفداران تجربه‌‌گرایی معتدل و منتقدان عقل‌‌گرای بسیار اندک ولی سمج آن‌‌ها طرح شده، حول و حوش نظریه اول بوده است. عقل‌‌گرایان مواردی از آنچه را ادعا می‌‌شود معرفت پیشین ترکیبی است، طرح می‌‌کرده‌‌اند و تجربه‌‌گرایان تلاش می‌‌نموده‌‌اند که نشان دهند قضایای مورد بحث یا تحلیلی‌‌اند یا در غیر این صورت، نمونه‌‌هایی واقعی از توجیه پیشین نیستند. این بحث بر طیف نسبتا محدودی از مثال‌‌ها متمرکز بوده، که موارد ذیل منتخبی از آن‌‌ها هستند

    1 هیچ چیز نمی‌‌تواند در یک زمان، هم کاملا سبز و هم کاملا قرمز باشد

    2 هر مکعبی دارای دوازده گوش است

    3 اگر Aبلند قدتر از Bو Bبلند قدتر از Cباشد، آن‌‌گاه Aبلند قدتر از C است

    4 هیچ مربعی مدور نیست

    5 5=3+2

    6 همه اشیای رنگی دارای امتدادند

با این‌‌همه، بحث در مورد چنین مثال‌‌هایی عموما نتیجه قطعی به همراه نداشته است. این شگفت‌‌آور نیست؛ چون – همان‌‌گونه که در ادامه مشخص خواهد شد – تقریبا روشن است که بیشتر مثال‌‌های جالب توجه، در واقع، طبق برخی برداشت‌‌هایی که از تحلیلیّت می‌‌شوند، تحلیلی‌‌اند. بر طبق برخی‌‌دیگر، ترکیبی‌‌اند، به نحوی که هیچ نتیجه قطعی امکان‌‌پذیر نیست، مگر آن‌‌که میان برداشت‌‌های متفاوت از تحلیلیّت تمایزی دقیق‌‌تر از آنچه معمول است، گذاشته شود

برداشت‌‌های تحویلی از تحلیلیّت

برداشت فرگه از تحلیلیّت یکی از پرطرفدارترین و از برخی جهات، روشن‌‌ترین برداشت‌‌ها از تحلیلیّت است: یک گزاره تحلیلی است، اگر و تنها اگر آن گزاره یا: (1)مصداق جایگزینی از گزاره‌‌ای منطقا صادق باشد، یا: (2)با جایگزین کردن مترادف‌‌ها به جای یکدیگر (یا تعاریف به جای واژه‌‌های قابل تعریف)، بتوان آن را به چنین مصداق جایگزینی تبدیل کرد. یا در چارچوبی غیر زبانی، یک قضیه تحلیلی است، اگر و تنها اگر یا: (1)فی نفسه مصداقی از یک حقیقت منطقی باشد، یا: (2)با جایگزین کردن مفاهیمِ آن با مفاهیمی معادل، با چنین مصداقی معادل شود. (مراد از معادل بودن مفاهیم نسبتی است که با ترادف میان واژه‌‌ها متناظر است؛ یعنی رابطه‌‌ای که مفاهیم مجرد و ازدواج نکرده با یکدیگر دارند.) یک قضیه یا گزاره ترکیبی است، اگر و تنها اگر تحلیلی نباشد

به آسانی می‌‌توان فهمید که چگونه برداشت فرگه‌‌ای از تحلیلیّت نوعی بصیرت معرفت‌‌شناختی واقعی – هرچند در عین حال محدود – به دست می‌‌دهد. اگر من به نوعی به نحو پیشین در این باور موجّه باشم که قضیه‌‌ای که مدلول این جمله است که (به ازای هر قضیه Pاین چنین نیست که هم Pو هم نقیض ­P حقیقتی منطقی است و بتوانم به نحو پیشین تصدیق کنم که جمله (این‌‌چنین نیست که میز هم قهوه‌‌ای باشد و هم قهوه‌‌ای نباشد) مصداقی از این حقیقت منطقی است، آن‌‌گاه من بر پایه قضیه اول، به نحو پیشین در باور به صدق قضیه دوم نیز موجّه خواهم بود. اما به همین میزان روشن است که این برداشت از تحلیلیّت نمی‌‌تواند تبیین معرفت‌‌شناختی روشنگری از این‌‌که چگونه خود حقایق منطقی از نظر معرفتی موجّه یا معلومند ارائه کند. ما می‌‌توانیم به روشنی بگوییم که خود قضایای صادق منطقی تحلیلی‌‌اند، ولی بر اساس برداشت مورد بحث از تحلیلیّت، چنین سخنی نتیجه‌‌ای بیش از این ادعای کاملا سطحی ندارد که حقایق منطقی حقایق منطقی‌‌اند. روشن است که این مطلب اصلا هیچ بصیرت معرفت – شناختی به دست نمی‌‌دهد

برداشت فرگه‌‌ای از تحلیلیّت الگویی انتخابی از آن چیزی است که من آن را برداشت تحویلی از تحلیلیّت می‌‌نامم: این برداشت توجیه معرفتی پیشین برخی از قضایا را با تمسّک به توجیه پیشین قضایای دیگری تبیین می‌‌کند، اما بنابراین، طبیعتا نمی‌‌تواند در مورد توجیه پیشین قضایای اخیر، یعنی قضایای تحویل‌‌گر (در اینجا قضایای منطقی) مطلبی بیان کند که از نظر معرفت‌‌شناختی راهگشا باشد. بنابراین، چنین برداشتی‌‌از تحلیلیّت اساسا نمی‌‌تواند همه موارد توجیه پیشین را به نحوی که روش تجربه‌‌گرایی معتدل به دنبال آن است، تبیین کند و به روشنی، تنها تبیین معرفت‌‌شناختی ناقصی از نمونه‌‌هایی که چنین برداشتی در مورد آن‌‌ها کاربرد دارد، به دست می‌‌دهد

برداشت اولیه کانت از تحلیلیّت نیز برداشتی تحویلی و در واقع، صرفا شکلی محدود از برداشت فرگه‌‌ای است. این‌‌که – مثلا – گفته شود: قضیه (همه شوهرها مذکرند) بر اساس برداشت کانتی تحلیلی است، این نیز نوعی بصیرت معرفت‌‌شناختی سطحی ایجاد می‌‌کند؛ یعنی اگر به نحوی در باور به این قضیه که مفهوم (شوهر) معادل مفهوم (مذکر بالغ متأهّل) است، بر پایه مبنایی پیشین موجّه باشیم و همچنین در این باور که یک قضیه اگر به شکلی باشد که بتوان آن را به این نحو کلی که (هر F,FGH است) ترسیم کرد، به ازای هر مفهوم F, G و H منطقا صادق است، آن گاه لازم می‌‌آید که در باور به قضیه اولیه مورد بحث به نحو پیشین موجّه باشیم. حتی اگر از نگرانی‌‌های مربوط به چگونگی معرفت به معادل‌‌های مفهومی یا تعریفی صرف‌‌نظر کنیم، روشن است که چنین موضعی نمی‌‌تواند توجیه پیشین حقیقتی منطقی را، که بدین نحو مورد استناد واقع شده است، تبیین کند. (ضمن آن‌‌که تبیین کانتی اصلا در مورد قضایای قابل توجیه پیشین، که از نوع غیر حملی باشند، کاربرد ندارد.)

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 58 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله بررسي ميزان توجه ي جوانان به نقش و حضور امام زمان (عج) در زندگي روزمره تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:25
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله بررسي ميزان توجه ي جوانان به نقش و حضور امام زمان (عج) در زندگي روزمره تحت word دارای 95 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بررسي ميزان توجه ي جوانان به نقش و حضور امام زمان (عج) در زندگي روزمره تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله بررسي ميزان توجه ي جوانان به نقش و حضور امام زمان (عج) در زندگي روزمره تحت word

مقدمه
فصل اول طرح تحقیق
موضوع و طرح مسئله علمی
علت و اهداف انجام تحقیق
فرضیه سازی
تعریف مفاهیم و واژه ها
انتخاب مفاهیم و واژه ها
مشکلات و موانع تحقیق
فصل دوم پیشینه نظری تحقیق
بخش اول: جوان و دوران جوانی
بخش دوم: اهمیت شکر گزاری و شکر نعمت امام زمان (عج)
بخش سوم: غربت امام
بخش چهارم: انتظار فرج
بخش پنجم: ارمغان مهدی (عج)
بخش ششم: معنای ارتباط و تکلیف منتظران نسبت به حضرت
بخش هفتم: امام حسین (ع) و حضرت مهدی (عج)
فصل سوم: خلاصه و نتیجه گیری
منابع و ماخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله بررسي ميزان توجه ي جوانان به نقش و حضور امام زمان (عج) در زندگي روزمره تحت word

1- سلیمانی فر- ثریا / بررسی شخصیت جوان از دیدگاه قران ، حدیث و علم روانشناسی / فرهنگ مکتوب / تهران / 1383 / چاپ اول / 238 ص
2- کریمی‌– رضا / جوان از منظر دین / ناشر مولف / قم / 1377 / چاپ اول / 128 ص
3- گنجی – حسین / آماده باش یاران امام زمان (عج) / موسسه فرهنگی انتشاراتی طوبای محبت / قم / 1384 / چاپ سوم / 207 ص
4- گردآوری جمعی از نویسندگان / مهدویت از منظر ولایت (بیانات مقام معظم رهبری درباره حضرت مهدی (عج)/ انتشارات حدیث راه عشق / اصفهان / 1384 / چاپ دوم / 122 ص
5- عدالتیان – مهدی/ گفتگویی که به عشق انجامید / ناشر شاملو/ مشهد / 1384/ چاپ پنجم / 146 ص
6- عباسی- علی/ داد مظلومیت آقا امام زمان (عج) / انتشارات منتظران ظهور/ مشهد/ 1381 چاپ اول / 93 ص
7- نویسنده موسوی اصفهانی- سید محمد تقی / مترجم: حائری قزوینی- سید مهدی / ایران نگین/ قم / 1381/ چاپ دوم/ 575 ص
8- حکیمی- محمد رضا- خورشید مغرب/ دفتر نشر و فرهنگ اسلامی/ تهران/ 1380 / چاپ بیستم/ 387 ص
9- بنی هاشمی- سید محمد/ آفتاب در غربت/ شرکت انتشارات میقات/
10- فصلنامه ی علمی‌تخصصی انتظار، سال اول/ شماره دوم/ زمستان 1380/ 312 ص
11- همان/ سال سوم/ شماره هفتم/ بهار
12- ماه 1377 نشریه سیاسی، مذهبی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی انتظار/ سال پنجم/ شماره 16 و 17 اسفند ماه
13- قاسمی‌منفرد- مهدی/ ملکوت زمان در ارتباط با حضرت ولی عصر (عج)/ شرکت تعاونی خدمات نشر سر مشق/ تهران/ 1384/ چاپ سوم/ 187 ص
14- دره گیرایی- محسن / چند پیشنهاد برای ظهور امام عصر (عج) / انتشارات خورشید مکه / قم /1383/ چاپ دوم/ 88 ص
15-فصلنامه انتظار/ سال پنجم / شماره پانزدهم/ بهار
16- همان/ سال اول/ شماره اول/ پاییز
17-حاج آقای حاج علی اکبری اتحادیه انجمن اسلامی‌دانش آموزی/ مشهد/ 15/12/

مقدمه

خدایا نمی‌دانم با چه زبانی تو را بستایم، چرا که اگر در عصر جاهلیت چشم به این جهان می‌گشودم، چشمانم در زیر تلی از خاک بسته می‌شد و اگر در عصر بعد از رحلت پیامبر اکرم متولد می‌شدم، شاید من نیز در زمره ی طلحه و زبیر ها قرار می‌گرفتم

اما چه بگویم از لطف بیکران تو!

چرا که در عصری که متعلق به امام زمان (عج) و نائب بر حقشان است، زندگی می‌کنم، عصر من، عصر ظهور مردی است از سلاله ی پیامبر خاتم (ص) امام خمینی (ره) مردی که آب و آینه و آفتاب در دست داشت. امروزه بشریت منتظر آن جامعه آرمانی و ایده آل است، زیرا که هیچ یک از نظریه های سوسیالیستی مارکسیستی، لیبرالیستی و ; نتوانسته است انسان را به آن مدینه فاضله ای که آروز دارد، برساند

امامت خورشید حیات بخشی است که شیعه با اعتقاد به آن گره خورده و راه خویش را در تاریخ آغاز کرده و از اسلام خلفا و کج راهه ها و بی راهه ها جدا نموده است

و در این راه رنج ها برده است، تا آنجا که به اعتراف برخی محققان آن قدر که در این راه شمشیر کشیده شده و جان فشانی شده، در هیچ برهه ای از زمان در مورد هیچ یک از دیگر آموزه های دین معنی دیدن بدین حد، شمشیر زده نشده و جان فشانی نشده است و این جان فشانی و اهتمام از آن جا برخاسته که پیامبر اسلام (ص)، آن قدر که به این امر سفارش می کرد به هیچ یک از امور دیگر سفارش نمی‌کرد و آن قدر که برای این مهم از اولین روزهای دعوت علنی تا ‌آخرین لحظات عمرش در بستر بیماری گام بر می‌داشت و اقدام می‌کرد، برای هیچ کار دیگری اقدام و زمینه سازی نمی‌کرد

امروز و در این نسل ما امامت را پذیرفته ایم، ولی هنوز برای بسیاری از ما، مسئله امامت و بحث امام زمان (عج) گنگ و مبهم است و به صورت میراثی از آن پاسداری می‌شود میراثی که هنوز عمق و ضرورتش را نچشیده ایم

اگر ما جایگاه امامت را بشناسیم و ضروتش را لمس کنیم بر اساس همان ضرورت وجود امام زمان (عج) را احساس می‌کنیم و از زیر بار اشکال های بنی اسرائیل آزاد می‌شویم و بر اساس همان ضرورت و احساس، به عشقی از امام می‌رسیم

آن هم نه عشق ساده و سطحی که عشق شکل گرفته و جهت یافته

در میان امامان شیعه، امام دوازدهم از ویژگی ها و امتیازهای خاصی برخوردار است

او تنها کسی است که تمامی‌جهان را از عدل و داد سرشار خواهد ساخت، همانگونه که از ظلم و بیداد پر شده است. او کسی است که پیامبر (ص) و همه امامان، از سالیان دور، آمدن او را بشارت می‌دادند و با یاد او و دولت او شیعیان را آرامش می‌بخشیدند

با امام بودن آثاری دارد و پشت کرده به او غرامتی، کسی با امام نور نباشد، گرفتار امام نار می‌شود و این، سنتی است الهی

اهمیت مقوله مهدویت و نقش آن در اعتقاد مردم و بررسی آثار روان شناختی، تربیتی و اخلاقی اعتقاد به امام زنده، می‌طلبد تا از هر فرصتی برای پرداختن به این مهم بهره بجوییم و صد البته سینه هزار ساله در یکی دو کتاب هم خالی نمی‌شود، با یکی دو صفحه چه می‌توان کرد؟!

همین اندازه بگویم که

خاک شهیدان دوست، گر بشکافی هنوز

آید از آن کشتگان، زمزمه ی دوست، دوست

موضوع و طرح مساله علمی

بررسی میزان توجه جوانان به نقش وحضور امام زمان (عج) در زندگی روزمره

تعریف موضوع و بیان مسئله

پیامبر (ص) فرموده اند: «مردم تازمانی که امر به معروف و نهی از منکر نمایند، خیر و خوبی از آن ها زائل نمی‌شود.»

حال چه معروفی بالاتر از تعجیل درظهور امام عصر (عج) و آمادگی جهت استقبال از آن حضرت و چه منکری بدتر از فراموش و غفلت از امام زمان (عج) که این خود منشا تمام منکرات است

مساله ای که در اینجا مطرح است این می‌باشد که

1-  آیا معرفت صحیح نسبت به امام (عج) و جایگاه وی می‌تواند در توجه ی بیشتر جوانان به حضور امام موثر باشد؟

2-  آیا درک صحیح از مقوله انتظار و شخص منتظر در توجه به امام موثر است؟


علت و اهداف انجام تحقیق

جمعه ها یکی پس از دیگری می‌آیند و می‌روند، باز هم غروب جمعه ای دیگر از راه می‌رسد و هنوز مسافری در راه; چقدر ما بی انصافیم! نمی‌دانم، انتخاب موضوع این تحقیق هم نیاز به تشریح علت دارد!

پس از شما می‌پرسم، اگر امام واقعا” هست حجت خداست، آیا نباید او را بشناسیم؟ آیا نباید به او اظهار محبتی کنیم و با او همراهی نماییم

با او حرف بزنیم و با او ارتباط روحی معنوی برقرار کنیم؟!

ضرورت شناخت امام چیست؟

طبق آیه شریفه «اطیعوا;. و اطیعوا الرسول و اولی‌الامرمنکم»[1]

اطاعت از خدا، رسول و لولی‌الامر واجب است و منظور از اولی الامر در این آیه بر اساس حدیث نبوی حضرت علی (ع) و فرزندان اویند

به راحتی می‌توان دریافت که شناخت امام زمان (عج) یک تکلیف واجب است چرا که شناخت مقدمه اطاعت است همچنین از این حدیث پیامبر (ص) که فرموده اند «هر کس امام زمان (ع) خود را نشناسد و بمیرد به مرگ جاهلیت مرده است» نیز می‌توان به ضرورت شناخت حضرت پی برد

و البته شناختن درجات و مراتبی دارد، در مورد امام (عج) هم اولین قدم و حداقل شناخت[2] این هست که شخص او را بشناسیم که کدام فرد امام است

اما از این حداقل شناخت که بگذریم، هر چه بیشتر در مورد امام خود بدانیم، به خیر و سعادت و رستگاری نزدیک تر می‌شویم و بهره مندی ما از برکات وجودی ایشان بیشتر می‌گردد

بصورت کلی هدف خود را از ارائه این تحقیق می‌توانیم دستیابی به شناخت هر چه بیشتر و عمیق تر از امام بیان نماییم و نیز بسط فرهنگ مهدویت که این رسالت، رسالتی همگانی است

در جهان کنونی یکی از مهمترین دغدغه های بشر رسیدن به آرامش حیات و راحت ممات است که در پرتو آن بتواند به اعتدال فکری،عقیدتی و روحی برسد

در تعالیم انسان ساز و تکامل گرای اسلام و مذهب تشیع این مهم محقق نمی‌گردد مگر با وصال به سرچشمه لایزال الهی و تقرب به امامان معصوم (ص) و معرفت و شناخت آن بزرگواران که به یقین تنها راه رسیدن به کمالات تلقی می‌شود

«اللهم عرفنی حجتک فانک ان لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی»

و حال شیعیان و پیروان ائمه ی معصومین (ع) به امید و اشتیاق به دولت کریمه که موجب عزت و سرافرازی اسلام و مسلمین گردد به انتظار موعود نشسته که فرموده اند «افضل الاعمال امتی انتظار الفرج»


فرضیه سازی

1-  بی توجهی به حضور امام زمان (عج) در جامعه، به دلیل این است که امام از نظر ها پنهان هستند

2-  بین عاشورا و انتظار، امام حسین (ع) و حضرت مهدی (عج) رابطه ای وجود دارد

3-  توجه به حضور امام زمان (عج) و مدد جویی از حضرت در موفقیت های شخصی جوانان موثر است

4-  خصوصیات دوران جوانی باعث می‌شود که فرد بهتر بتواند با امام زمان ‌آشنا شود

5-  ضرورت شناخت امام و آشنایی با فرهنگ انتظار باعث افزایش توجه به امام زمان و (عج) می‌شود

6-  ملاقات حضوری با امام نقش امام را در زندگی موثر تر می‌سازد

فرضیه صفر آماری

7-  بین تعداد فرزندان خانواده و توجه جوانان به حضور امام زمان (عج) رابطه ای وجود ندارد


تعریف مفاهیم و واژه ها

الشباب: ریشه «شب» است و الشین و الباء اصل واحدی است که دلالت بر نمو و رشد چیزی همراه با قوت و حرارتی که موجب آن رشد است، دارد

الشاب: مرد جوان، جمع آن الشان، است

الشابه: زن جوان، جمع آن، الشواب است

الشبیبه، معنای خلاف پیری را دارد و به معنای دوران جوانی است و البته الشباب هم به معنای دوران جوانی است

الفتی: مرد جوان وجمع آن فتیه و فتیان است

الفتیه: زن جوان، جمع ‌آن فتاه و فتیات است

الحدث: به معنای جوان است

الغلوم: در لغت عربی غلام، و معنای نوجوان می‌باشد

ذریه: اسمی‌است ثلاثی که شامل نسل انسان می‌شود از پسر و دختر مانند فرزندان فرزندان و الی آخر

تجافی:در نماز مساله ای فقهی داریم به نام مسلئه ی تجافی، به این صورت که اگر انسان به رکعت دوم امام جماعت رسیده پیشس از رکوع و یا هنگام رکوع، به امام جماعت اقتدا می‌کند و هنگامی‌که امام جماعت پس از رکعت دوم برای تشهد نشست، وظیفه فردی که در رکعت دوم به او اقتدا کرده بود، این است که نیم خیز بنشیند، و پس از اینکه تشهد امام جماعت تمام شد با او برخیزد، عرب از این حالت نیم خیز نشستن با نام و تعبیر « تجافی» یادی می‌کند یعنی «خالی کردن بدن از زمین»

دکترین مهدویت

مراد از دکترین مهدویت، آموزه ای اعتقادی، جهانی و بر محور مهدویت است که تفسیری راهبردی از عرصه های اساسی حیات بشری ارائه می‌دهد و در نگرش، انگیزش و کنش انسان ها و ساحت های مختلف زندگی اجتماعی آنها، تحولی بنیادین ایجاد می‌کند

دکترین مهدویت، یعنی نگرش به مقوله مهدویت به عنوان یک آموزه جامع و فراگیر و یک موضوع راهبردی و استراتژیک. طبق پژوهش های مذکور در دائره المعارف دین و بیش تر فرهنگ های لغت، دو معنا برای کلمه دکترین بر شمرده شده است معنای نخست آن: تصدیق نمودن یا اعتقاد داشتن به یک حقیقت و معنای دوم آن آموزه و مترادف با کلماتی همچون« tenet = اعتقاد» و
«آیین = dogma» می‌باشد

مکفر

از کفر و تکفیر گرفته شده، اسم مفعول از باب تفعیل و به معنای (کفران شده) و یا (پوشیده شده) است. مکفر در اصطلاح به کسی اطلاق می‌شود که از او قدر دانی نشود و نعمت وجودش مورد کفران واقع شده باشد


[1] نسا: آیه

[2] رک: محمد رضا حکیمی، خورشید مغرب/ تهران / دفتر نشر فرهنگ اسلامی/‌1380، چاپ بیستم/ صفحات 8 الی


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 60 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله بهداشت رواني دانش آموزان تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:25
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله بهداشت رواني دانش آموزان تحت word دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بهداشت رواني دانش آموزان تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله بهداشت رواني دانش آموزان تحت word

پیشگفتار  
1) آسیب پذیری افراد تحت پوشش برنامه:  
2) کثرت و انبوهی جمعیت در برگیرنده خدمات:  
3) واقعیت های آماری گزارش شده:  
4) سهولت عرضه خدمات  
بهداشت روانی در دانش آموزان  
تعریف بهداشت روانی:  
نیازهای اساسی انسان:  
انواع و طبقه بندی نیازها:  
الف: نیازهای بدنی یا فیزیولوژیک:  
ب) نیازهای روانی:  
1) نیاز به مقبولیت و پذیرش :  
2) نیاز به امنیت:  
3) نیاز به کفایت و شایستگی:  
4) نیاز به ابتکار، خالقیت و نوآفرینی:  
5) نیاز به عدالت در خانه و مدرسه:  
اختلالات روانی تنی در دانش آموزان:  
نقش خانواده در تأمین بهداشت روانی دانش آموزان:  
نقش مدرسه در تأمین بهداشت روانی دانش آموزان:  
صفات و ویژگیهای یک معلم خوب از نظر تاثیر گذاری در بهداشت روانی کودک :  
نقش اجتماع در تأمین بهداشت روانی دانش آموزان:  
استنتاجیه:  
بهداشت روانی:  
هشت مورد برای ایجاد روابط بهتر:  
منابع مورد استفاده:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله بهداشت رواني دانش آموزان تحت word

1- کتاب بهداشت مدارس ، مهندس پریوش حلم سرشت مهندس اسماعیل دل پیشه، تهران، چهر 1377 ج 360 ص: مصور

پیشگفتار

با توجه به مبانی کلی بهداشت که عبارت از اجراء مسائل غیر درمانی، تکیه بر عامل رفتار‌پذیری انسان در جهت ایجاد عادات مطلوب و فراهم کردن شرایط مناسب محیط حیاتی است، ضرورت شناخت و به کارگیری بهداشت مدارس به عنوان یک حلقه اساسی در زنجیره حرکت بهداشت و پیوست به حلقه بنیادی مقدم بر آن، می تواند ادامه حیات مؤثر و پیشرفت سالم دانش آموز را تا سن بلوغ تأمین کند. دیدگاههای مختلف این ضرورت عبارتند  از

1) آسیب پذیری افراد تحت پوشش برنامه:

در جهت آسیب پذیری افراد تحت پوشش خدمات بهداشت مدارس نیز می دانیم که مدارس، سیستمی پیچیده و گاه اضطراب آور است که دانش‌آموز را در جهات مختلف مسائل درگیر می کند

این مسائل عبارتند از

1) خارج شدن دانش آموز از حالت وابستگی کامل به والدین

2) هماهنگ شدن دانش آموز با محیط تازه اجتماعی و سطوح و سنین مختلف

3) پرداختن دانش آموز به وظایف یادگیری که برای وی نوعی مبارزه ذهنی و هوشی است

2) کثرت و انبوهی جمعیت در برگیرنده خدمات:

هم اکنون نزدیک به 20 میلیون دانش آموز ایرانی در بیش از هفتاد هزار آموزشگاه این کشور در حال آموزش و پرورش هستند. میزان جمعیت مذکور قریب 3/1 جمعیت کل کشور بوده و این رقم خود به روشنی بیانگر اهمیت موضوع می باشد

3) واقعیت های آماری گزارش شده:

توجه به شناخت و اجراء بهداشت مدارس در جهت حل برخی از مشکلات دانش آموزان، بر مبنای بازتاب اطلاعات و آمارهای گزارش شده نیز دیدگاه دیگری است که می تواند این ضرورت را بخوبی توجیه نماید. چرا که اغلب گزارشات آماری حاکی از شرایط نامناسب  فضای آموزشی در تعداد کثیری از مدارس و همچنین ابتلاء درصد قابل توجهی از دانش آموزان به بیماریهای عفونی، پوسیدگی دندان عیوب انکساری و عوارض ستون فقرات می باشد ضمنا گروهی از آنان نیز درگیر مشکلات عاطفی هستند که در مواردی مشکلات آنان مربوط به اختلافات خانوادگی و نابسامانی های وضع اقتصادی است

4) سهولت عرضه خدمات

در توجیه ضرورت به کارگیری بهداشت مدارس، سهولت عرضه خدمات مربوطه، از دیگر موارد منطقی و قابل پذیرش می باشد. چرا که خدمات آموزش بهداشت به سهولت می توانند در متن اساسی آموزش کلی کشور، با کمترین زحمت و هزینه، منظور گردیده و به مرحله اجرا درآید

بهداشت روانی در دانش آموزان

چون دانش آموزان هر روز، بیشتر اوقات خود را در محیط یادگیری می گذرانند و تحت تأثیر کردار، گفتار و پندار معلمین و مسئولین مراکز آموزشی هستند، بنابراین لازم است همه کسانی که به عنوان معلم، دبیر، رئیس دبستان و دبیرستان و نظایر آن در این مراکز به انجام وظیفه مشغول می باشند، با اثرات محیط آموزشی بر دانش آموزان و اصول و مفاهیم بهداشت روانی آشنایی لازم داشته باشند

چرا که آگاهی از این امور ، بحق برای همه کسانی که به نحوی در سازمان های آموزشی کشور نظارت دارند، ضروری است و در غیر اینصورت نمی توانند در شناخت موقعیت دانش آموزان در سنین و مقاطع مختلف تحصیلی، موفقیت چندانی داشته و به پیشرفت بهداشت روانی آنان کمک شایانی نمایند

تعریف بهداشت روانی:

بهداشت روانی عبارت است از تأمین و ارتقاء سطح سلامت روانی و پیشگیری از ابتلاء به اختلالات و بیماریهای روانی. بطور کلی هدف اصلی در تأمین بهداشت روانی، پیشگیری می باشد، انجام کلیه اقداماتی که از شیوع و بروز بیماریهای روانی جلوگیری نموده و سلامت کلیه افراد را تأمین می کند، که این مهم از طریق ایجاد فضای نشاط انگیز و محیط فردی و اجتماعی آرام و مناسب حاصل می‌گردد

نیازهای اساسی انسان:

انسان همواره نیازهایی دارد که می تواند عامل اصلی حرکت، تلاش و رفتارهای وی باشد. چنانکه شناخت نیازهای اساسی فرد و فراهم آوردن شرایط و امکاناتی که وی بتواند در حد مناسب و متعادل به رفع نیازهای خود بپردازد، از سویی موجب پیشگیری از مشکلات، اختلالات و نابسامانی های جسمی و روانی وی می شود و از سوی دیگر مراتب رشد و شکوفایی استعدادهای وی را هر چه بیشتر میسر می سازد

انواع و طبقه بندی نیازها:

در زمینه تعدد و نحوه تقسیم بندی نیازها و انگیزه ها، صاحبنظران و روانشناسان نظران متفاوتی دارند. برای مثال برخی از صاحبنظران و روانشناسان، احتیاجات و انگیزه های زیادی برای بشر قائل شده اند ولی روانشناسان مانند فروید Freud و آدلر Adler، تعداد احتیاجات و انگیزه های انسان را به یکی دو مورد محدود می کنند. ولی در هر حال، در یک دید اجمالی، نیازهای اساسی انسان را می توان به دو دسته تقسیم بندی کرد

الف: نیازهای بدنی یا فیزیولوژیک:

احتیاجات بدنی (فیزیولوژیک) شامل نیازهایی چون . نیاز به غذا . آب. اکسیژن. دمای مناسب. استراحت و احتیاجات جنسی است. تإمین احتیاجات جسمی جهت حفظ بقایای فرد ضروری بوده و توجه مناسب به آن او را در کسب سلامت و بهداشت جسمی و روانی یاری می دهد. بدیهی است عدم پاسخ مناسب به نیازها و انگیزه های فیزیولوژیک، بر کلیه ابعاد عاطفی، اخلاقی، عقلانی و اجتماعی شخصیت انسان، تأثیرات سوء بر جا می گذارد

ب) نیازهای روانی:

برای اینکه فرد از شخصیت سالمی برخوردار باشد. باید علاوه بر نیازهای زیستی ، نیازهای روانی وی نیز تأمین گردد. زیرا چنانچه هر یک از این نیازها، به گونه ای تأمین و ارضاء نشود، فرد دچار محرومیت و ناکامی شده و اگر این ناکامی از توان تحمل فرد خارج باشد، آنگاه تعادل روانی و سازمان شخصیت وی از هم پاشیده می شود. اهم نیازهای روانی در انسان عبارتند از

1) نیاز به مقبولیت و پذیرش :

دانش آموز نیاز به پیدا کردن جایگاه مطلوب در کانون خانواده، قلب کلاس، محیط مدرسه و در هر محیطی که قرار می گیرد، دارد. آلفرد آدلر یکی از روانشناسان برجسته، در کتاب خود تحت عنوان «معنی زندگی را دریابیم» در مورد نحوه تأثیرگذاری کانون خانواده بر میزان مقبولیت و پذیرش اعضاء آن بحثی بنام منظومه خانوادگی را مطرح نموده است. بنظر ایشان بین منظومه خورشیدگی و خانوادگی ، سه وجه تشابه وجود دارد که عبارتند از

الف) سیارات، گرما و تشعشع خود را از خورشید می گیرند، فرزندان یک خانواده نیز از پدر و مادر خود تشعشعات عاطفی را دریافت می کنند. اگر قلب خانواده به دلایلی فشرده شود و به سردی گراید، سیارات دیگر هم ، از گرما و توجه و محبت کافی و به بیان دیگر از مقبولیت لازم محروم خواهند شد

ب) هر یک از سیارات منظومه شمسی که از مدار خارج شود، باعث تأثیرگذاری بر سیارات دیگر می شود. در خانواده نیز، ورود یک فرد جدید یا خروج یکی از آنان بدلیل مرگ، طلاق، متارکه و ; می تواند به این منظومه آسیب جدی وارد نموده و میزان پذیرش و مقبولیت اعضاء خانواده را تحت الشعاع خود قرار دهد

ج) زمانی که سیاره ای بر روی اولین مدار قرار می گیرد، بدلیل آنکهدر معرض تشعشعات بیشتری است،از گرمای زیادتری برخوردار می گردد، اما آخرین سیاره معمولاً سردتر است. در خانواده نیز اولین فرزندان غالباً بدلیل توجه بعضا افراطی و زیاد، شخصیت خاصی پیدا می کنند و برعکس ، آخرین فرزندان خانواده بدلیل عدم توجه و فقر عاطفی، ممکن است دچار مشکل گردیده و مقبولیت آنان در محیط خانواده مورد تهدید قرار گیرد. بنابراین بر والدین فرض است که با انجام تمهیدات لازم اتخاذ تدابیر هوشمندانه ، شرایطی را در محیط خانه ایجاد نمایند که فرزندانشان، احساس مقبولیت و پذیرش نموده و در وضعیت روانی مناسب قرار گیرند

2) نیاز به امنیت:


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 70 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله سازه هاي بتني تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:25
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله سازه هاي بتني تحت word دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله سازه هاي بتني تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله سازه هاي بتني تحت word

کلیات
طبقه بندی و مشخصات استاندارد برای پوزولان ها
خواص بتن با مواد پوزولانی
پوزولان های مصنوعی
دوده سیلیس
خاکستر بادی
خواص فیزیکی و شیمیایی
سرباره کوره ذوب آهن
ساخت سیمان های سرباره ای
5-6-4-4 دوام بتن های ساخته شده با خاکستر پوسته برنج
پوزولان های طبیعی
پوزولان های ایران
5-7-2-2 ارزیابی خاصیت پوزولانی دیاتمه
ارزیابی خاصیت پوزولانی تراس
تأثیر تراس بر مقاومت بتن
تأثیر تراس بر تخلخل و نفوذپذیری بتن
تأثیر تراس بر دوام بتن

کلیات

سال ها قبل، انسان به این کشف مهم و ارزنده نائل آمد و دریافت که وقتی مواد سیلیسی بسیار ریز با آهک مخلوط می شود، سیمان های دارای خواص هیدرولیکی تولید می‌نماید. یک نوع از این مواد، خاکستر آتشفشانی تحکیم یافته یا توف بود که در حوالی پوزولی ایتالیا پیدا شد. پس از آن، واژه پوزولان به هر نوع ماده ای با خاصیت مشابه فوق صرف نظر از منشأ زمین شناسی آن، اطلاق گردید

ASTM-C618 پوزولان را به این صورت تعریف می کند: «ماده سیلیسی یا سیلیسی آلومیناتی که به خودی خود ارزش چسبندگی ندارد، اما به شکل ذرات بسیار ریز و در مجاورت رطوبت با درجات حرارت معمولی با هیدروکسید کلسیم واکنش شیمیایی داشته و ترکیباتی را به وجود می آورد که خاصیت سیمانی و چسبندگی دارد.» بنابراین، پوزولان یک ماده طبیعی یا مصنوعی است که حاوی سیلیس فعال است. لازم است که ماده پوزولانی به شکل پودر شده باشد، زیرا فقط در این صورت سیلیس می تواند در حضور آب با آهک (که بر اثر هیدراتاسیون سیمان پرتلند ایجاد می گردد) سیلیکات های کلسیم پایدار را که دارای خواص چسبندگی اند، تشکیل دهند. ضمناً در بررسی کلی پوزولون ها باید متذکر شد که سیلیس آنها باید بی شکل (آمورف) باشد، زیرا قابلیت ایجاد واکنش سیلیس متبلور بسیار کم است

سیمان پرتلند پوزولانی به مخلوط های توأم آسیاب شده یا مخلوط شده سیمان پرتلند و مواد پوزولانی اطلاق می گردد. غالباً مواد پوزولانی از سیمان پرتلندی که جایگزین آن می شوند ارزانترند

ولی امتیاز عمده آنها در هیدراتاسیون کند و بنابراین، روند توسعه حرارت کم نهفته است. در ساختمان های انبوه بتنی این امر اهمیت زیادی دارد و دقیقاً در این نوع ساختمان هاست که غالباً سیمان پرتلند پوزولانی با جایگزینی بخشی از سیمان پرتلند با مواد پوزولانی مصرف می شود. همچنین سیمان های پرتلند پوزولانی در برابر حمله سولفات ها و بعضی دیگر از عوامل مخرب مقاومت خوبی از خود نشان می دهند. این امر به دلیل واکنش پوزولانی است که مقدار کمتری آهک به جا می گذارد تا به خارج راه یابد و نیز نفوذپذیری بتن را کاهش می دهد. لیکن مقاومت در برابر یخ زدن و آب شدن تا سنین بعدی که واکنش عمده پوزولانی تخلخل خمیر سیمان را کاهش داده است، نمی تواند ایجاد شود. باید به خاطر داشت که آثار خوب و بد مواد پوزولانی بسیار متغیرند و بدین جهت توصیه می شود که هر ماده پوزولانی آزمایش نشده ای در ترکیب با سیمان و سنگدانه هایی که در ساختمان واقعی مصرف خواهند شد، مورد آزمایش قرار گیرد. به علت کنش آهسته پوزولان ها باید عمل آوردن پیوسته مرطوب و دمای عمل آوردن مناسب برای مدتی بیشتر از آنچه به طور معمول لازم است، فراهم شود

طبقه بندی و مشخصات استاندارد برای پوزولان ها

پوزولان ها را از لحاظ منشأ وجودی به پوزولان های طبیعی و مصنوعی تقسیم می کنند. پوزولان های طبیعی شامل خاک های دیاتمه، چرت های اپالینی و شیل ها، توف ها و خاکستر آتشفشانی است. منابع اصلی پوزولان های مصنوعی عبارتند از کوره های استخراج فلزات تولیده کننده آهن خام، فولاد، مس، نیکل، سرب، سیلیس و آلیاژهای فروسیلیس، و نیروگاه هایی که از زغال سنگ به عنوان سوخت استفاده می کنند. امروزه این مواد مصنوعی که با قیمت کم عمدتاً قابل دسترس اند، به عنوان جایگزین بخشی از سیمان پرتلند مصرفی در بتن مورد استفاده وسیعی قرار گرفته است. به علاوه، بدیهی است که بیشتر این مصنوعات قادرند مقاومت نهایی و دوام بتن با سیمان پرتلند را بهبود بخشند

یکی از اولین طبقه بندی ها برای پوزولان های طبیعی توسط میلنز پیشنهاد گردید. در این سیستم طبقه بندی، پوزولان های طبیعی بر اساس شش نوع فعالیت دسته بندی شدند. جدیدترین طبقه بندی که توسط ماسازا پیشنهاد گردید، پوزولان های طبیعی را به سه دسته تقسیم می نماید. گروه اول، شامل سنگ های پیروکلاستیک که مواد با منشأ آتشفشانی اند. توف های پوزولانی و تراس از این دسته محسوب می شوند. گروه دوم، مواد تغییر یافته با درصد سیلیس زیاد است که طی یک روند شامل ته نشین ساختن مواد با منشأهای متفاوت، شکل داده شده اند. گروه سوم، موادی با منشأ کلاستیک، شامل رس‌ها و خاک های دیاتمه است

ASTM-C618 طبقه بندی زیر را برای پوزولان ها ارائه می دهد

- پوزولان ردهN: پوزولان های طبیعی خام یا کلسینه شده شامل خاک های دیاتمه، چرت های اپالین و شیل ها، توف ها و خاکسترهای آتشفشانی یا پومیسیت ها، بعضی شیل ها و رس های کلسینه شده

- پوزولان ردهF: خاکستر بادی با منشأ زغال سنگ قیری

- پوزولان ردهC: خاکستر بادی، خاکستر لیگنیت با منشأ زغال سنگ قیری

- پوزولان ردهS: هر نوع مواد دیگر شامل پومیسیت های عمل شده، بعضی دیاتمه ها، رس ها و شیل های کلسینه شده و آسیاب شده

مشخصات استاندارد و روش های آزمایش برای انواع مختلف پوزولان ها توسط آیین نامه های مختلف بیان شده است. تمام کدهای استاندارد مشخصات فیزیکی و شیمیایی پوزولان ها را جهت تشخصی مناسب یا نامناسب بودن آنها مورد بحث قرار می دهند. براساس مطالعات و تحقیقات انجام گرفته در زمینه مواد افزودنی مصنوعی این نتیجه حاصل شده است که ترکیبات کانی شناسی و مختصات ذرات مواد، تعیین کننده خاصیت پوزولانی و سیمانی بودن یک پوزولان اند. اخیراً نامبرده برخی از کدهای استاندارد در خصوص خاکستر بادی(PFA) گرد سیلیس، سرباره کوره آهنگدازی و پوزولان های طبیعی را نیز مورد بررسی قرار داده است

برخی از کدهای استاندارد از جملهASTM-C618,BS3892 ضوابط خاصی را برای خواص شیمیایی و فیزیکی خاکستر بادی(PFA) جهت مصرف در بتن ارائه داده اند. اما برای گرد سیلیس (دود سیلیس) که یک ماده پوزولانی نسبتاً جدید است، تنها در آیین نامه کاناداییCSA2 محدودیت هایی برای مقدارSO2، مقدارSO3 افت سرخ شدن، میزان ذرات باقی مانده روی الک45 میکرون، اندیس فعالیت پوزولانی مقدار آب لازم جهت مصرف در بتن بیان شده است


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 67 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله جنبه هاي اخلاقي نام و نشان تجاري در افزايش اعتبار شرکت در اجتماع تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:25
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله جنبه هاي اخلاقي نام و نشان تجاري در افزايش اعتبار شرکت در اجتماع تحت word دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله جنبه هاي اخلاقي نام و نشان تجاري در افزايش اعتبار شرکت در اجتماع تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله جنبه هاي اخلاقي نام و نشان تجاري در افزايش اعتبار شرکت در اجتماع تحت word

چکیده

1- مقدمه

2- ایجاد نام و نشان تجاری اخلاقی1

3- اهداف سئوال برانگیز نام سازی

4- آسیب پذیری نام و نشان تجاری

5- تصاویر چندگانه نام و نشان تجاری

6- نقص در مدل‌های مربوط به نام و نشان تجاری

7- ارزش ویژه نام و نشان

8- نام سازی و مسئولیت اجتماعی شرکت

9- نام سازی اخلاقی و اعتبارشرکت

10- توجه مشتریان به اخلاقیات نام و نشان

11- نتیجه گیری

مراجع

1- مقدمه

در مدلهای مرسوم نام و نشان تجاری کالا، ارزش ویژه نام و نشان بوسیله عملکرد اقتصادی در دوره‌های مالی تعریف و ارزیابی می‌شود. امروزه علاقه به تحقیق در زمینه اخلاقیات بازاریابی و مسائل اجتماعی و قدرت اجتماع در حال رشد است و نام‌های تجاری در خیلی از جنبه‌های زندگی انسان مرسوم هستند. نام‌های تجاری در سبک زندگی و فرهنگ تاثیر داشته و حتی معرف آن هستند نام‌های تجاری در حال نفوذ به زندگی شخصی افراد هستند و ممکن است ارزشها، اعتقادات، سیاستها و حتی روح افراد را تحت تاثیر قرار دهند

ایجاد نام و نشان تجاری فراتر از زمینه بازاریابی و تبلیغات رفته است و به همان اندازه که ساختاری اقتصادی دارد ساختاری اجتماعی نیز دارد. تبلیغات یک عامل نمایان بازاریابی است اما نام و نشان، مرکز ارتباطات بازاریابی است و اغلب چالشها در تبلیغات از استراتژی نام و نشان نشأت می‌گیرد

 2- ایجاد نام و نشان تجاری اخلاقی

معانی نام و نشان به نقش و ارزش آن در زندگی ذینفعان بستگی دارد و برای استفاده کنندگان از یک نام و نشان تجاری خاص یک قید اخلاقی ایجاد می‌شود. گاهی ممکن است نام و نشان تجاری با نام شرکت پیوند خورده و مترادف با سیاست‌های شرکت شود و یا نشان دهنده وجه مشترک شرکت و مشتریانش شود. همانند فعالیتهای روابط عمومی که وجهه شرکت را نشان می‌دهد وظیفه نام و نشان تجاری نیز نام آوری شرکت است و مدیریت ایجاد نام و نشان می‌تواند به خوبی روابط عمومی ارتباط میان سازمان و ذینفعان را تنظیم کند

رعایت اخلاقیات و پایبندی به ارزش‌های اخلاقی به صورت یکی از مهمترین پدیده هایی در آمده که در سازمان‌ها مورد توجه قرار می‌گیرد. اصول اخلاقی به صورت بخشی از سیاست‌های رسمی و فرهنگ غیر رسمی سازمان‌ها در آمده است. بسیاری از سازمان‌ها به صورت رسمی کد‌های اخلاقی تعریف کرده اند و سیستم‌های آموزشی برای این امر ایجاد شده است (کرین و دیگران 1997)

آیا ایجاد نام و نشان باید اخلاقی باشد؟ جواب اکثر سازمان‌ها مثبت است. تاکنون در مورد چیستی نام و نشان سازی اخلاقی به ندرت می‌توان به یک توافق جهانی دست یافت. اخلاقیات موضوعی پیچیده است. اخلاقیات به قوانین عقلی و اصول رفتاری برای تصمیم گیری در باره اینکه چه چیزی خوب است و چه چیزی بد گفته می‌شود. این اصول همیشه به راحتی تعریف نمی‌شوند و اغلب تمایز بین اخلاقیات و قانون مشکل است. ارزش‌های اخلاقی بین افراد، سازمان‌ها و حتی فرهنگ‌ها تفاوت دارند و در تمام زمان تغییر می‌کنند

 اخلاقیات بازاریابی زیر مجموعه اخلاقیات تجارت و اخلاقیات تجارت زیر مجوعه اخلاقیات است. تحقیقات روی اخلاقیات بازاریابی تنها به نظریات کلی در مورد فرایند بازاریابی از قبیل آمیخته، تحقیقات بازاریابی و سیستم‌های آن محدود شده است. به عبارت دیگر در هیچ کتاب اخلاقیات بازاریابی نمی‌توان متنی را راجع به نام و نشان اخلاقی یافت

طبق تعریف انجمن بازاریابی آمریکا نا و نشان تجاری شامل یک نام یا مجوعه ای از کلمات ، دوره، علامت، سمبل، طرح و یا ترکیب آنهاست. برای صاحبان نام و نشان این امر به صورت یک شیوه تمایز است که در خاطره و حافظه وجود دارد و آینده محصول را تضمین می‌کند. اما ایجاد یک نام و نشان تجاری اخلاقی یک زیر مجموعه از اخلاق بازاریابی است که رفتار درست، غلط و هنجار‌های اخلاقی را چه در ارتباط با فرد ، سازمان یا جامعه در تصمیمات مربوط به ایجاد نام و نشان تجاری معین می‌کند. در این رویکرد یک نام و نشان نه تنها با معیار‌های اقتصادی بلکه با معیار‌های اخلاقی نیز باید ارزیابی شود. در عین حال یک نام و نشان اخلاقی نباید به عمومیت و قدرت ارتباطی کالای شرکت لطمه بزند بلکه باید به ارتقا عمومیت کالا کمک کند

3- اهداف سئوال برانگیز نام سازی

پیشرفت تکنولوژی به طور فزاینده ای ادامه دارد در نتیجه مصرف کنندگان محصولات قدرت تشخیص خود را در بین رقبا تضعیف شده می‌بینند. موضوع خرید صرف امروزه چندان معتبر نیست و در حال جایگزینی به صورت موضوع اخلاقی می‌باشد. با توجه به این مسئله و علاوه بر عواملی که در بازاریابی سنتی درباره تصمیم خرید مورد توجه قرار می‌گرفت باید به عواملی از قبیل طرز فکر، هنجار‌های موضوعی، مکانیزم‌های کنترل رفتاری التزامات اخلاقی و خود شناسی فرد توجه کرد زیرا این عوامل است که نیت خرید را در مصرف کننده شکل می‌دهد

 شرکت‌ها برای رسیدن به تمایز با استفاده از احساسات مشتریان از تبلیغات روی نام و نشان و بسط آن استفاده می‌کنند که وسیله ای قدرتمند برای هدایت احساسات مصرف کنندگان می‌باشد. هدف در نام سازی ایجاد یک ذهنیت مطلوب در مشتری برای رسیدن به تمایز در رقابت است. اهداف نهائی ایجاد نام و نشان عبارتند از

غالب شدن در بازار

افزایش وفاداری مشتریان

افزایش قدرت نفوذ در موانع

این اهداف ممکن است از نظر اخلاقی سئوال برانگیز باشد. برای مثال ممکن است نام سازی به انحصار منتهی شود. این امر در مورد نام و نشان ویندوز از شرکت مایکرو سافت به وقوع پیوست و این شرکت به سبب ایجاد انحصار که از نام سازی ناشی شده بود به پرداخت 497 میلیون دلار محکوم شد

ار آنجائی که نام سازی یک فعالیت انسانی است باید از نظر اخلاقی ارزیابی شود اما شدت رقابت و نگرانی شرکت‌ها یک مشکل ایجاد می‌کند. نام‌های موفق ممکن است از نظر اخلاقی دچارمشکل شوند. مواردی از این قبیل عبارتند از

هدف قرار دادن کودکان زیر پنج سال درنام سازی و تبلیغات به دلیل نفوذ پذیری بالا در این سنین

نام سازی و تبلیغات برای کالا‌های مضر مانند مشروبات الکلی و یا سیگار برای افراد زیر سنین قانونی

اغراق غیر واقعی در نام سازی محصولاتی که اساساً مطلوب بوده و تفاوت چندانی با دیگر مارک‌ها ندارند

افرایش خودخواهی و تفاخر مصرف در نام سازی (فن 2005)

4- آسیب پذیری نام و نشان تجاری

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 70 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله تکنولوژي توليد ماکاروني تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:24
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله تکنولوژي توليد ماکاروني تحت word دارای 122 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تکنولوژي توليد ماکاروني تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله تکنولوژي توليد ماکاروني تحت word

مقدمه و تاریخچه      1
فصل اول
1-1- بخش اول : گندم و ویژگیهای آرد ماکارونی     4
2-1- بخش دوم : انواع ماکارونی     10
3-1- بخش سوم: ارزش غذایی فرآورده‌های ماکارونی    18
4-1- بخش چهارم: موقعیت و محل کارخانه بازدید شده     20
فصل دوم
2-1- بخش اول: مواد اولیه مورد استفاده     24
فصل سوم
1-3- بخش اول : ساخت ماکارونی    37
1-1-3- روشهای ساخت انواع ماکارونی     38
الف: روش غیر پیوسته     40
ب: روش پیوسته     41
2-3- بخش دوم:‌ انتقال دهنده     42
الف: انتقال دهنده‌های افقی     43
ب: انتقال دهنده‌های عمودی     43
ج: انتقال دهنده‌های بادی     43
فصل چهارم :
1-4- بخش اول : خشک کردن     46
الف) خشک کردن اولیه     48
ب) خشک کردن میانی     49
ج) خشک کردن نهایی     49
2-4- بخش دوم : یک دیاگرام خشک کردن موفقیت آمیز     53
3-4- بخش سوم : منحنی خشک کردن و نمودار آن     55
فصل پنجم
1-5- گرمخانه‌های ماکارونی     59
فصل ششم:
بخش اول : بسته‌بندی توسط کارگر و بسته‌بندی اتوماتیک     63
بخش دوم : ویژگی‌های بسته‌بندی مطابق استاندارد     64
فصل هفتم
1-7- بخش اول : نگهداری و انبار کردن محصول     67
فصل هشتم
1-8- بخش اول : بهداشت کارخانه     70
الف) رعایت بهداشت توسط کارگران خط تولید     70
ب) رعایت بهداشت توسط کارگران بخش بسته بندی و انبار     71
ج) نظافت قسمتهای مختلف انبار     71
فصل نهم :
1-9: بخش اول آزمایش شیمی     75
الف) تعیین pH ماکارونی     75
ب) آزمایش پخت و آزمایش جهت تعیین وزن مواد جامد در آب     75
ج) آزمایش رطوبت     76
2-9- بخش دوم : طرز تهیه محیط‌های کشت     77
الف) طریقه کشت پلیت کنت آگار     77
ب) دستور  تهیه سوسپانسیون زرده تخم مرغ     78
پ) تهیه محیط کشت سوبرودکستروز آگار     79
ت) طریقه کشت و شمارش آزمونهای میکروبی     81
ث) تهیه محیط کشت باسیلوس سرئوس     82
ج) طریق کشت کپک    83
3-9- بخش سوم : آزمون کنترل کیفی مواد اولیه     83
4-9- بخش چهارم: کنترل کیفیت فرآورده‌های نهایی     88
فصل دهم:
1-10- بخش اول : استاندارد ویژگی‌های ماکارونی     97
فصل یازدهم:
بخش اول : بحث و نتیجه‌گیری     112
بخش دوم: پیشنهادات     113
بخش سوم: مقاله
بخش چهارم: منابع     117

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله تکنولوژي توليد ماکاروني تحت word

1-   احمدی، منصور: جزوه درس تکنولوژی غلات و فرآورد‌ها، دانشکده علوم و تغذیه و صنایع غذایی ایران

2-   مهندس پایان – رسول ، 1380 – مقدمه‌ای بر تکنولوژی فرآورده‌های غلات، نوپردازان، تهران

3-   پایان – رسول ، 1376 ، مبانی کنترل کیفیت درصنایع غذایی

4-   مهندسی توکلی – خشک کن ها در تکنولوژی ماکارانی

5-   مهندس جعفری، محمد مهدی ، 1382، تولید ماکارانی و فرآورده‌های آن، نشر علوم کشاورزی ایران

6-   رجب زاده، ناصر ، 1375، تکنولوژی آماده سازی و نگهداری، دانشگاه امام رضا(ع) ، مشهد

7-   فرهنودی، فرهاد، 1375، تولیدماکارانی، شرکت تعاونی صنعت ماکارونی ایرانی

8-   میر نظامی، سید حسین، 1374، اصول بسته بندی مواد غذایی، نشر مشهد

9-   جزوه موجود در مؤسسه استاندارد و تحقیقات

تاریخچه و مقدمه

بر طبق گواهی افسانه های قدیمی برای اولین بار مارکوپولو (Marco polo )در قرن 13 پس از بازگشت از چین غذایی آردی شبیه به کارونی  را به دربار هدیه کرد .بطور کلی برای مردم آن زمان علی الخصوص دریانوردان حمل و نگهداری آذوقه سفر امری مهم تلقی می شد چرا که گاه سفر چندین ماه بطول می انجامید و آنها نیاز به غذایی داشتند که فاسد و خراب نشود . همچنین مرغوبیت و ارزش غذایی خود را حفظ کند. ظاهر همه این ویژگیها در ماکارونی وجود دارد این محصول در طی نگهداری به مدت طولانی طعم مزه و کیفیت خود را حفظ می نماید

 هر چند تولید ماکارونی از یک ریشه تاریخی منشا می گیرد اما به طور وسیع د رقرن بیستم با تغییرات اساسی  وارد بازار مصرف عمومی و تجارت گردید در اولیل این قرن و قبل از صنعتی شدن تولیدات تهیه و تولید این محصول بصورت خانگی و یا به مقادیر کم ،درکارگاههای کوچک انجام می شود و در مجموع مقدار قابل توجهی را در بر نمی گرفت . طبق بررسی ، از سال 1850 میلادی تولید بصورت ماشینی وصنعتی با ابداع و اختراع ماشین های پرس کننده خمیر شروع شد مجموعه ای از این ماشین آلات متشکل از یک سیستم ورز دهنده خمیر (kneading device)با پیستون و سیلندر مربوطه و یک صفحه مشبک که منتهی از یک مارپیچ بودند کارتولید را در مقیاس صنعتی شروع کردند .در آغاز قرن بیستم لوازم موجود برای ساخت ماکارونی شامل مخلوط کن و پرس و قفسه های مخصوص خشک کردن ساخته شدند در سال 1934 یک شرکت فرانسوی که قبلا اکسترودر های ساده می ساخت سیستم پیوسته را جایگزین نمود و در همان سالها سوئیسی ها پرس های مداوم اتوماتیک را مورد بهره برداری قرار دادند امروزه این ماشین آلات به سیستم های تولید پیوسته تبدیل شده اند و می توانند با ظرفیت های بسیار بالا کار کنند استفاده نیروی انسانی برای این سیستم ها نیز بسیار اندک است تولید در این سیستم ها نیازمند دقت فراوان  و ماده اولیه همگون می باشد

تاریخچه ماکارونی در ایران

   در ایران در سال 1315 اولین کارخانه ماکارونی بنام نوبل در تهران راه اندازی شد که عمده تولیدات آن برای سفارتخا نه ها و خارجیان مقیم ایران مصرف می گردید .سپس کارگاهی در خیابان طالقانی مقابل سفارت سابق امریکا احداث شد این واحددارای یک پرس یک سیلندری بود سیستم آرد و الک در طبقه پایین تر قرار داشت آرد توسط مارپیچ به مخلوط کن و رشته ساز منتقل می شد ماکارونی ها پس از برش در روی نی های خیزران آویخته می شدند و سپس به گرمخانه انتقال می بافتند عمده تولید این واحد نیز برای خارجیان مقیم تهران اختصاص داشت بقایای این کارگاه تا سال 1373 در محل باقی بود در حال حاضر حدود 250 واحد فعال ماکارونی در ایران دایر است ظرفیت کل  این واحدها حدود 340 هزارتن د رسال می باشد حدود یک سوم این و احدها در استان تهران مستقرند.(7)

فصل اول

غلات

گندم و ویژگیهای آرد وماکارنی

غلات به دلیل نقش ارزنده ای که در امر تغذیه دارند همواره از ابعاد مختلف به ویژه ابعاد سیاسی و اقتصادی مورد توجه بوده اند برای پی بردن به اهمیت غلات و نقش آن در دنیای امروز کافی است به این امر توجه شود که حدود 70- 65 در صد کالری و پروتئین مورد نیاز مردم کشورهای جهان سوم از طریق غلات و فرآورده های آن تامین می گردد بنا براین جا دارد کشورهای جهان سوم به این موضوع توجه کافی مبذول نمود و با انجام برنامه ریزی های علمی و عملی اهتمام خود را در نیل به خود کفایی غلات معروف دارند

گندم چاودار جو یولا ف(جو دوسر) برنج ارزن و ذرت در گروه غلات قرار می گیرند

گندم

گندم یکی از مهمترین غلات در جهان می باشند گندم در تغذیه انسان بیش از سایر غلات اهمیت پیدا کرده و بعلت راندمان تولید زیاد و نیز امکان کشت آن در اکثر نقاط جهان و همچنین قابلیت پخت و خواص منحصر به فرد تغذیه ای و صنعتی و کیفیت فوق العاده گلوتن هیچ غله ای نمی تواند با آن رقابت کند

بر اساس  آمار F .A. O در سال 93-1992 حدود 08/30 درصد از تولید غلات جهان به گندم 02/29 درصد به برنج 02/29 درصد به ذرت 37/8 درصد به جو حدود 98/1 درصد به یو لاف 52/1 درصد به چاودار وبالاخره 01/0 درصد به ارزن اختصاص داشته است.(1)

1- خصوصیات گندم

چنانچه گفته شده گندمهای سخت و سالم (عاری از معایبی مانند نارس بودن جوانه زدن صدمه دیدگی آفت زدگی و غیره )مناسب تر می باشند و نیز گرید و درجه گندم باید بالا باشدلیکن در ایران به علت عدم وجود مراحل طبقه بندی وجداسازی دقیق واریته گندمها از نظر خصوصیات کیفی و پرورشی و گرید آن عموما کیفیت آردهای تهیه شده پائین می باشد که اثر آن در حالت کلی در مشخصه های رنگ و پخت و رئولوژی خمیر آشکاراست

2-میزان  پزوتئین

میزان پروتئین پایین آردها ی مصرفی باعث ضعف شبکه گلوتن و نیز کیفیت پائین مشخصه  های پخت و کاهش استحکام ماکارونی می گردد همچنین بر روی خواص رئولوژی تاثیر منفی خواهد گذاشت

3-خاکستر

میزان پائین خاکستر آردهای مصرفی نشان دهنده میزان استحصال آرد کمتر ازدانه می باشد

4-رطوبت

رطوبت آردهای مصرفی گاه بیش از حد مجاز بوده که بر عمر ذخیره سازی اثر منفی دارد

5-کیفیت پروتئین

کیفیت پروتئین آردها ی مصرفی از نظر نسبت گلوتین به گلیادین و قدرت شبکه های گوتن نیز همانند مقدار آن مناسب نمی باشد و لذا شبکه مقاوم تشکیل نشده و خمیر و محصول نهایی قدرت کافی و پخت مناسبی نخواهد داشت

6-میزان چربی

میزان چربی و فیبر آردهای مصرفی کمتر از حد استاندارد بوده که این هم موید پائین بودن میزان استحصال آردازدانه می باشد

7- نشاسته

بالا بودن میزان نشاسته آردها ی مصرفی باعث ایجاد لعاب بیشتر در پخت می گردد و از طرفی درصد نشاسته های صدمه دیده افزاده شده و لذا باورود به قسمت آرد درصد پروتئین آن کاهش می یابد

8- اندازه ذرات

سایز ذرات آرد مصرفی بسیار ریزمی باشد که مسائل فراوانی را بدنبال خواهد داشت که از جمله آن در صد جذب آب بالاتر و لذا  احتمال پاره گی خمیر در پروسه و مشکلات بیشتر در خشک کردن باایجاد انقطاع در جریان آرد در سیلوها یا مخازن کوچک ایجاد حرارت بالا در سیلندر بعلت نیروهای برش بالاتر در خمیر ایجاد مقاومت کم در مقابل پخت طولانی محصول نهایی و غیره می باشد

9- تجانس ذرات

اغلب سایز ذرات آردمصرفی بسیار نا متجانس بوده (ذرات زبرونرم )که این باعث جذب و برداشت آب متفاوت در آرد شده و محصول ماکارونی فاقد شبکه های منظم و قوی گلوتنی بوده و سست می گردند

10-اختلاف و اریته ها

نحوه آسیاب گندمهای باوارینه مختلف نیز مناسب ماکارونی نمی باشد زیرا همانطور که قبلا اشاره شدبه علت خرد شدن سریع در غلطکهای خرد کنند ه امکان تهیه آرد نرم نشده کاهش می یابد ثانیا بعلت وجود غلطکهای نرم کننده  محصول نرم تولید می گردد همچنین چگونگی واجد شرایط کردن (تمپرینگ )معمول باعث نرم شدن اندوسپرم می گردد و روشهای جداساز ی معمول نیز کفایت نمی نماید

اینک به بیان وویژگیهای عمومی و اختصاصی آرد سمولیناکه از مواد اولیه اصلی د رساخت ماکارونی می باشد (طبق استاندارد 213 استاندارد ایران )می پردازیم .(1)

ویژگی های عمومی

سمولینا باید دارای ویژ گیهای عمومی زیر باشد

بو و طعم

سمو لینا باید عاری از بو و طعم غیر عادی باشد

رنگ

سمولینا باید دارای رنگ طبیعی خاص خود باشد (تقریبا زرد کهربایی)

آفت و آفت زدگی

سمولینا باید عاری از هر نوع آفت زنده و عملا عاری از آفت زدگی و بقایای آفت باشد

آلودگیهای میکروبی

مطابق با استاندارد حد مجاز آلودگیهای میکروبی در انواع آرد رشته ماکارونی شماره 2393باشد

میزان فلزات سنگین

نباید از حد تعیین شده توسط سازمانهای بهداشتی تجاوز نماید

باقیمانده سموم

میزان باقیمانده سموم در سمولینانباید از حد مجاز تعیین شده در استانداردهای مربوط تجاوز نماید

مواد خارجی

سمولینا باید عملا عاری از هر نوع مواد خارجی باشد

ذرات شن

سولینا باید عاری از ذرات شن باشد

خصوصیات کیفی آردهای مصرفی در داخل برای تولید ماکارونی

آردهای مصرفی در داخل که عمدتا از مخلوط گندمهای مختلف نرم و نیمه سخت تهیه می شود دارای سایز ذرات پودری یا نرم (آرد 60) می باشند ومقدار پروتئین آنها اغلب حدود 10درصد یا کمتر می باشد رنگدانه های زرد آن کم و فعالیتهای آنزیمی آن متغیروگاه بالا می باشد خصوصیات گندم مصرفی کاملا مشخص و یکنواخت نبودودر نحوه آسیاب نیز به هیچ وجه کنترلهایی که بطور معمول وجود دارد (به سبب محدودیت هایی که برای خرید) وجود دارد عملا آنطور که باید و شاید موضوع مورد توجه  قرار نمی  گیرد و بیشترین توجه معطوف به رطو بت ناخالصی و آفت گندم و فساد وآفت زدگی آن می باشد به علت نرم بودن آردها ی مصرفی گاه رطوبت آرد بسیار بالا می رود و ایجاد مشکلاتی در پروسه شدن از سیلوها می نماید بطور کلی آردها ی نانوایی موجود که برای تهیه ماکارونی بکار می رود به هیچ وجه مناسب فرآیند تولید ماکارونی نمی باشد و مشکلات تکنولوژیک فراوان در پروسه تولید ایجاد می نمایند و محصولات ایجاد شده به هیچ وجه قابل مقایسه با ماکارونی تولیدی از سمو لینای گندم دوروم و یا گندمهای سخت نمی باشد و به همین دلیل غالبا مصرف کننده از چسبندگی و حالت خمیری ماکارونی های تولید در داخل اظهار نا رضایتی می نماید در این رابطه پیشنهاد می شود حداقل آزمایشهای لازم و کنترل کیفیت در گندمهای تحویلی انجام شده و حداقل مشخصه های آردهای مصرفی یکنواخت و روشن باشند .(1)

انواع ماکارونی

تمام انواع ماکارونی که بدان اشاره خواهد شد می توانند هم ساده و هم بصورت تخم مرغ دار تهیه گردند

ابعاد

با توجه به تولید انواع ماکارونی در کارخانجات مختلف قطر و طول آنها با هم تفاوت دارند .بواسطه این که شکل خاص ماکارونی در اندازه های مختلف ساخته می شود لذا تمام ابعادی که ذکر خواهد شد بصورت میانگین می باشد

انواع فرآورده های توپر

1 ورمیشل

ورمیشل که کوچکتر ین قطر را در بین فرآوره های ماکارونی داراست در ایتالیا گیسوی فرشته[1] نیز نام گرفته است قطر ورمیشل بین 5/0تا 8/0 میلی متر بوده که معمولا بطول حدودد 250 میلی متر بریده شده و سپس به صورت کلافی پیچیده می شوند البته به مقدار کم نیز به صورت رشته بفروش می رسد

در کشور فرانسه نوعی ورمیشل بصورت قطعات کوتاه از هم جدا و پراکنده با طول متوسط 15تا 40 میلی متر رواج یافته که تهیه و خشکاندن و بسته بندی آنها آسان می باشد  . برای بسته بندی ورمیشل هایی که بصورت بلند و پراکنده برید ه شده اند به دستگاههای مخصوص نیاز می باشد بهترین روش بسته بندی برای انواع ورمیشل بصورت کلاف و پیچ خورده بسته بندی با دست است

2 اسپاگتی

از متداول ترین فرآورده های ماکارونی اسپاگتی می باشد که قطر آن حدود 5/1تا 5/2 میلی متر و طول آن 220تا 500 میلی متر می باشد غالبا اسپاگتی بصورت یک رشته صاف و راست بوده لیکن گاها بصورت پیچ خورده نیز تهیه می گردد

برخی اوقات اسپاگتی را به طول 50-25 میلی متر بریده بطوری که مانند ورمیشل بوده لیکن کلفت تر از آن به نظر می رسد چنین بر می آید که اسپاگتی های کوتاه چندان مورد توجه مصرف کنندگان قرار نمی گیرد لیکن این مساله در مورد ورمیشل بر عکس می باشد

3 نودل اکسترود شده

نودلهای اکسترود شده که به صورت نوارهای ضخیم می باشند دارای ضخامتی حدود 8/0 میلی متر بوده و به عرضهای مختلف تولید می گردند نودلهای باریک که مانند اسپا گتی مربع شکل می باشند دارای عرضی برابر 5/1 میلی متر می باشند با این تفاوت که گوشه دار می باشند نودلهای پهن دارای عرض حداکثر 12 میلی متر بوده لیکن در برخی انواع خاص عرض آنها برابر 25 میلی متر می باشد نودلها می توانند به شکل راست و صاف پراکنده یا مانند ورمیشل پیچ خورده باشند

نودلها ی صاف و راست مانند اسپاگتی طولشان حدود 220 تا 500 میلی متر است نودلهای پیچ خورده حدود 250 میلی متر طول داشته و سر انجام طول نودلهای پراکنده حدود 60 تا 150 میلی متر می باشد

4 انواع مخصوص ( ماکارونی های فرمی )

برخی از انواع خاص ماکارونی که توپر بوده به اشکال مختلف نظیر شکل ستاره خربزه برنج و غیره تولید می گردد . غالبا این فرآورده ها را در تهیه سوپ بکار می برند .نوعی  نودل که به شکل خاص پیچ خورده جزو این دسته از فرآورده های ماکارونی می باشند.(6)

انواع فرآورده های توخالی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 64 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]

دانلود مقاله قراردادهاي‌ مالي‌ جديد در اسلام‌ تحت word

سه شنبه 22 تير 1395
3:24
ali


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله قراردادهاي‌ مالي‌ جديد در اسلام‌ تحت word دارای 34 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله قراردادهاي‌ مالي‌ جديد در اسلام‌ تحت word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله قراردادهاي‌ مالي‌ جديد در اسلام‌ تحت word

چکیده‌  
مقدمه‌  
1 اصل‌ اولیه‌ در معامله‌ها  
2 نظریات‌ مخالف‌ و موافق‌ صحت‌  
3 بررسی‌ ادله‌  
3-1 آیه‌ اوفوا بالعقود  
3-1-1 احتمالات‌ در مفاد آیه‌  
3-1-2 بررسی‌ احتمالات‌  
3-1-4 اثبات‌ احتمال‌ اول‌  
3-1-5-1 اشکال‌ اول‌  
3-1-5-2 اشکال‌ دوم‌  
3-1-5-3 اشکال‌ سوم‌  
3-1-5-4 اشکال‌ چهارم‌  
3-1-5-5 اشکال‌ پنجم‌  
3-1-5-6 اشکال‌ ششم‌  
4 سایر ادله‌  
4-1 نبوی‌ «المؤ‌منون‌ عند شروطهم»  
4-2 عموم‌ نبوی‌ مشهور «الناس‌ مسلطون‌ علی‌ اموالهم»  
5 نتیجه‌گیری‌  
منابع‌  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله قراردادهاي‌ مالي‌ جديد در اسلام‌ تحت word

. اردبیلی: زبده‌ البیان، تحقیق‌ بهبودی، بی‌تا

. اصفهانی، محمدحسین: حاشیه‌ المکاسب، تحقیق‌ محمد آل‌سباع، اول، دار المصطفی، 1418 ق

. انصاری، شیخ‌ مرتضی: المکاسب، انتشار علامه، قم، 1325 ق

. انصاری، شیخ‌ مرتضی: فرائد الاصول، 2 جلدی، مؤ‌سسه‌ النشر الاسلامی، قم، 1407 ق

. بجنوردی، سید حسن: القواد الفقهیه، 7 جلدی، مکتبه‌ بصیرتی، قم، بی‌تا

. بحرانی، سید هاشم: تفسیر البرهان، 4 جلدی، سوم، مؤ‌سسه‌ الوفا، بیروت، 1403 ق

. حر عاملی، شیخ‌ محمد بن‌ الحسن: وسائل‌ الشیعه، دار احیأ التراث، بیروت‌ 1391 ق

. حسینی‌ عاملی، سید محمد جواد: مفتاح‌ الکرامه، تهران. افست. 1323 ق‌

. حسینی‌ مراغی، میر عبدالفتاح: عناوین‌ الفقهیه، 2 جلدی، مؤ‌سسه‌ النشر الاسلامی، قم، 1417 ق

. خمینی، روح‌ا: کتاب‌ البیع، 6 جلدی، بی‌ چا، مطبع‌ مهر، قم، بی‌تا

. خویی، ابوالقاسم: مصباح‌ الفقاهه، تقریرات‌ توحیدی، انتشارات‌ حیدری، نجف، 1374 ق

. طباطبایی، سید علی: ریاض‌ المسائل، 11 جلدی، مؤ‌سسه‌ النشر الاسلامی، قم، 1407 ق

. طباطبایی‌ مجاهد، سید محمد، مناهل، چاپ‌ سنگی، کتابخانه‌ مدرسه‌ عالی‌ شهید مطهری، بی‌تا

. طبرسی، شیخ‌ ابی‌ علی‌ الفضل‌ ابن‌ الحسن: مجمع‌ البیان‌ فی‌ تفسیر القرآن، 5 جلدی، بی‌ چا، مکتبه‌ العلمیه‌ الاسلامیه، تهران، بی‌تا

. طریحی، فخرالدین: مجمع‌ البحرین، دوم، المکتبه‌ المرتضویه، تهران، 1362 ش

. عسکری، ابو هلال: الفروق‌ فی‌اللغه، ترجمه‌ علوی‌ مقدم، آستان‌ قدس، مشهد، 1363 ش

. فیض‌ کاشانی، محسن: تفسیر الصافی، 5 جلدی، دار المرتضی، مشهد، بی‌تا

. کاتوزیان، ناصر: قواعد عمومی‌ قراردادها، بهنشر، تهران

. گرجی، ابوالقاسم: مقالات‌ حقوقی، ج‌ اول، فرهنگ‌ و ارشاد اسلامی، تهران، 1365 ش

. مامقانی، محمدحسن: نهایه‌ المقال، چاپ‌ سنگی، کتابخانه‌ مدرسه‌ عالی‌ شهید مطهری، بی‌تا

. مکارم، ناصر: قواعد فقهیه، ج‌ اول، مدرسه‌ الامام‌ امیرالمؤ‌منین7، قم، 1411 ق

. میرزای‌ قمی: جامع‌ الشتات، چاپ‌ سنگی، کتابخانه‌ مدرسه‌ عالی‌ شهید مطهری، بی‌تا

. نایینی، محمدحسین: اجواد التقریرات، تقریرات‌ آیه‌ا خویی، مؤ‌سسه‌ نشراسلامی، قم، 1412 ق

. نایینی، محمدحسین: منیه‌ الطالب، تقریرات‌ خونساری، النشر الاسلامی، قم، 1418 ق

. نجفی، محمدحسین: جواهر الکلام، ششم، دار الکتب‌ الاسلامی. تهران، 1400 ق

. نراقی، محمد بن‌ احمد: مشارق‌ الاحکام، اول، کنگره‌ فاضلین‌ نراقی، قم، 1380 ش

. نراقی، ملا احمد: عوائد الایام، دوم، مکتبه‌ بصیرتی، قم، 1408 ق

. نراقی، ملا احمد: مستند الشیعه، 2 جلدی، المکتبه‌ المرتضوی، تهران، 1369 ق

. یزدی‌ طباطبایی، محمدکاظم: عروه‌ الوثقی، 2 جلدی، المکتبه‌ العلمیه‌ الاسلامیه، بی‌تا

چکیده‌

صحت‌ و جایگاه‌ عقود جدید و غیر معین‌ که‌ در عصر شارع‌ متداول‌ نبوده‌ است‌ و در کتاب‌های‌ فقهی، عنوان‌ خاصی‌ ندارد، به‌ ویژه‌ قراردادهای‌ جدید و تأسیسات‌ حقوقی‌ ناشی‌ از رشد صنعت، فن‌آوری‌ و خدمات‌ و متأثر از پیچیدگی‌های‌ روابط‌ اقتصادی، مورد اختلاف‌ بین‌ دانشمندان‌ فقه‌ بوده‌ و بیش‌تر قُدما آن‌ها را غیر شرعی‌ دانسته‌اند؛ اما بیش‌تر فقیهان‌ متأخر با تمسک‌ به‌ اطلاقات‌ و عمومات‌ ادله‌ فقهی، شرعیت‌ و تطابق‌ آن‌ها با موازین‌ فقه‌ شیعه‌ را اثبات‌ کرده‌اند و برخی‌ اصل‌ صحت‌ را که‌ اجمالاً‌ زاییده‌ همان‌ ادله‌ لفظی‌ است، توسعه‌ داده‌ و آن‌ را مبنای‌ صحت‌ قراردادهای‌ جدید و نا معین‌ قرار داده‌اند. در این‌ مقاله، با طرح‌ دیدگاه‌های‌ گوناگون، با تمسک‌ به‌ عمومات‌ و اطلاقات‌ ادله‌ به‌ ویژه‌ آیه‌ اوفوا بالعقود به‌ بررسی‌ صحت‌ و جایگاه‌ شرعی‌ این‌ دسته‌ از قراردادها در فقه‌ شیعه‌ پرداخته، و ضمن‌ آن، ضوابط‌ و مقررات‌ طر‌احی‌ این‌ قراردادها بحث‌ شده‌ است


مقدمه‌

شرعیت‌ و صحت‌ عقود جدید و غیر معین‌ از قدیم‌ مورد اختلاف‌ فقیهان‌ شیعه‌ بوده‌ است. این‌ امر ناشی‌ از اختلاف‌ در تأسیسی‌ یا امضایی‌ بودن‌ الفاظ‌ معامله‌ها و متأثر از اختلاف‌ در مقدار و کیفیت‌ دلالت‌ عمومات‌ و اطلاقات‌ باب‌ معاملات‌ و شمول‌ یا عدم‌ شمول‌ آن‌ها بر عقود نامعین‌ و اختلاف‌ در اثبات‌ و جریان‌ اصل‌ صحت‌ یا اصل‌ اولی‌ فساد به‌ ویژه‌ از جهت‌ شبهه‌ حکمی‌ است‌ و این‌ اختلاف، پس‌ از اتفاق‌ و اجماع‌ آنان‌ بر اصل‌ فساد، اصل‌ اولی‌ در معامله‌ها بوده‌ است

در کتاب‌های‌ فقهی‌ به‌ طور گسترده‌ و مستقل‌ درباره‌ موضوع‌ شرعیت‌ عقود جدید، بحث‌ و بررسی‌ فراوانی‌ نشده‌ است. تا آن‌ جا که‌ نگارنده‌ تتبع‌ کرد، ظاهراً‌ نخستین‌ کسی‌ که‌ به‌ طور گسترده‌ در رد‌ عقود جدید و غیر معین‌ بحث‌ کرده، مرحوم‌ فاضل‌ قمی‌ در کتاب‌ الفرق‌ بین‌ الخلع‌ و الطلاق‌ (به‌ نقل‌ از نهایه‌ المقال‌ مامقانی) است‌ و پس‌ از وی، مرحوم‌ نراقی‌ در عوائد الایام‌ و سپس‌ میرفتاح‌ در عناوین‌ الفقهیه‌ و بعد از او مامقانی‌ در نهایه‌ الاصول‌ و فرزندش‌ در نهایه‌ المقال‌ به‌ طور گسترده‌ در اثبات‌ صحت‌ عقود جدید بحث‌ کرده‌اند و نیز غالب‌ عالمان‌ در بحث‌ اصاله‌ اللزوم‌ یا صحت‌ معاطات‌ در تمسک‌ به‌ آیه‌ اوفوا بالعقود به‌ صحت‌ عقود غیر معین‌ اشاره‌ کرده‌اند

در این‌ مقاله‌ سعی‌ بر این‌ بوده‌ که‌ با بررسی‌ کتاب‌های‌ بزرگان‌ فقه‌ از قدیم‌ تا کنون، کلمات‌ و آرای‌ آنان‌ در موضوع‌ جمع‌آوری‌ و تحقیق‌ و بحثی‌ منسجم‌ در آن‌ ارائه‌ شود. برای‌ این‌ منظور، ابتدا به‌ صورت‌ مختصر به‌ اصل‌ اولیه‌ در معامله‌ها و نظریات‌ گوناگون‌ درباره‌ عقود جدید اشاره؛ سپس‌ در اثبات‌ صحت‌ و مشروعیت‌ قراردادهای‌ نامعین‌ دلیل‌ اقامه‌ شده‌ و از آن‌ جا که‌ آیه‌ شریفه‌ اوفوا بالعقود، دلیل‌ عمده‌ و مشروع‌ در مطلب‌ است، به‌ طور گسترده‌ مورد تحقیق‌ قرار گرفته‌ و از بررسی‌ تفصیلی‌ ادله‌ دیگر که‌ استحکام‌ تمسک‌ به‌ آیه‌ مزبور را ندارند، خودداری، و در حد‌ مجال‌ مقاله‌ به‌ آن‌ها اشاره‌ شده‌ است

1 اصل‌ اولیه‌ در معامله‌ها

تمام‌ فقیهان‌ و دانشمندان، با قطع‌ نظر از عمومات‌ و اطلاقات‌ که‌ از جانب‌ شرع‌ در باب‌ معاملات‌ به‌ دست‌ ما رسیده، بر این‌ باورند که‌ مقتضای‌ اصل‌ در عقود و معاملات‌ فساد است‌ بدین‌ معنا که‌ اگر در صحت‌ شرعی‌ عقدی‌ تردید بود، شرعاً‌ اثر مطلوب‌ بر آن‌ بار نمی‌شود و فرقی‌ نمی‌کند که‌ تردید مزبور از جهل‌ به‌ وجود و شیوع‌ یا عدم‌ آن‌ عقد نزد مردم‌ زمان‌ شارع‌ ناشی‌ باشد یا در جهل‌ امضا و تشریع‌ آن‌ پس‌ از علم‌ به‌ شیوع‌ آن‌ بین‌ مردم‌ ریشه‌ داشته‌ یا به‌ سبب‌ جهل‌ به‌ اشتراط‌ یا مانعیت‌ چیزی‌ در آن‌ باشد. در هر سه‌ صورت، اصل‌ اولی‌ حاکم‌ بر آن‌ها، اقتضای‌ فساد به‌ معنای‌ عدم‌ ترتب‌ اثر مورد نظر را دارد

ریشه‌ اصل‌ مزبور این‌ است‌ که‌ ترتب‌ اثر و صحت‌ هر امری‌ توقیفی‌ بوده، به‌ جعل‌ و تأیید شرعی‌ نیاز دارد و امضا و جعل‌ مزبور امری‌ حادث‌ و نیازمند ثبوت‌ شرعی‌ است‌ و چنان‌ چه‌ در آن‌ تردید بود، اصل‌ اولیه‌ آن‌ را نفی‌ می‌کند، مگر آن‌ که‌ دلیل‌ شرعی‌ اقامه‌ شود و آن‌ را اثبات‌ کند (نراقی: 12، 1380؛ نائینی، ج‌ 1: 393، 1369؛ مصباح‌ الفقاهه، ج‌ 3: 7؛ نجفی، ج‌ 23: 340، 1400؛ خویی، ج‌ 5: 34، 1410)

اصل‌ اولیه‌ مزبور مورد اتفاق‌ جمیع‌ عالمان‌ است‌ (حسینی‌ مراغی: 6، 1417؛ انصاری، ج‌ 2: 717، 1407؛ مکارم، ج‌ 1: 145، 1411؛ گرجی، ج‌ 1: 357، 1365)؛ بدین‌ سبب، برخی، مدرک‌ این‌ اصل‌ را افزون‌ بر آیه‌ لاتأکلوا اموالکم‌ بینکم‌ بالباطل‌ و اصل‌ عدم‌ ترتب‌ الاثر، تسالم‌ بین‌ فقیهان‌ و اصولیان‌ بر اصالت‌ عدم‌ ترتب‌ هنگام‌ شک‌ در معاملات‌ مطرح‌ کرده‌اند؛ اما عمده‌ مدرک‌ را همان‌ اصل‌ عدم‌ ترتب‌ اثر باید دانست‌ (مصطفوی: 47، 1417)

نکته‌ اساسی‌ و مهم‌ در بحث‌ ما این‌ است‌ که‌ بیش‌تر فقیهان‌ به‌ دگرگونی‌ اصل‌ اولیه‌ فساد در اغلب‌ موارد شک‌ در معاملات‌ و تردید در اشتراط‌ یا مانعیت‌ امری‌ در عقود معتقد شده، اصل‌ ثانوی‌ اجتهادی‌ دیگری‌ را که‌ مقتضای‌ آن‌ صحت‌ بوده، جاری‌ می‌سازند. از ظهور عبارات‌ و کلمات‌ برخی‌ فقیهان‌ بر می‌آید که‌ اصل‌ ثانونی‌ صحت‌ را حتی‌ در شبهات‌ حکمی‌ و عقود جدید که‌ در اصل‌ شرعیت‌ و صحت‌ آن‌ها تردید است، جاری‌ ساخته‌ و اساس‌ تصحیح‌ و تشریع‌ آن‌ عقود جدید قرار داده‌اند (نراقی: 14، 1380). مشهور فقیهان‌ که‌ به‌ تغییر اصل‌ اولیه‌ فساد در معاملات‌ به‌ اصل‌ ثانویه‌ صحت‌ قائل‌ شده‌اند، منشأ آن‌ را عموم‌ سخن‌ خداوند در سوره‌ مائده‌ (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ‌ آمَنُوا أَوفُوا بِ‌العُقُودِ) دانسته‌اند (همان: 15). به‌ عبارت‌ روشن‌تر، نزد این‌ گروه‌ از فقیهان، گرچه‌ اصل‌ اولی‌ در معاملات‌ فساد است، وارد شدن‌ برخی‌ ادله‌ اجتهادی‌ چون‌ آیه‌ مذکور، آن‌ اصل‌ اولی‌ را تغییر داده‌ و اصالت‌ صحت‌ را جایگزین‌ کرده‌ است

2 نظریات‌ مخالف‌ و موافق‌ صحت‌

چنان‌ که‌ اشاره‌ شد، اختلاف‌ در مشروعیت‌ عقود جدید و غیر معین‌ به‌ تأسیسی‌ یا امضایی‌ بودن‌ الفاظ‌ معامله‌ها و کیفیت‌ و مقدار دلالت‌ عمومات‌ و اطلاقات‌ این‌ باب‌ بستگی‌ دارد. آن‌ دسته‌ از فقیهان‌ که‌ به‌ تأسیسی‌ بودن‌ عقود و الفاظ‌ معامله‌ها قائل‌ هستند، مانند صاحب‌ جواهر یا به‌ اعتقاد عدم‌ ورود دلیل‌ بر صحت‌ عقود غیرمعین، اصل‌ اولی‌ فساد را بر آنها حاکم‌ می‌دانند مانند صاحب‌ مسالک، ارشاد، قواعد، ریاض‌ و غنیه‌ (طباطبایی: 290، بی‌تا)، عقود غیر معین‌ و جدید را قبول‌ ندارند، و بیش‌تر قدما بر همین‌ عقیده‌ بوده‌اند

از طرف‌ دیگر، کسانی‌ که‌ عقود و الفاظ‌ معامله‌ها را امضایی‌ می‌دانند نیز اختلاف‌ نظر دارند. برخی‌ فقط‌ عقود متداول‌ در عصر شارع‌ را که‌ به‌ قطع‌ امضا شده‌ صحیح‌ دانسته، عقود جدید و غیر معین‌ را که‌ بعد از عصر امامان: پیدا می‌شود، باطل‌ و غیر شرعی‌ می‌شمرند. مشهور فقیهان‌ شیعه‌ از این‌ دسته‌اند؛ از جمله‌ علا‌ مه‌ در مختلف‌ و از متأخران، میرزای‌ قمی‌ (قمی: 121 بی‌تا) و ملا‌  احمد نراقی‌ (نراقی: 7 و 8، 1408) و صاحب‌ ریاض‌ (طباطبایی، ج‌ 4: 114، 1419) صاحب‌ حاشیه‌ (اصفهانی، ج‌ 1: 144، 1418) صاحب‌ مفتاح‌ الکرامه‌ (حسینی‌ عاملی، ج‌ 4: 166، 1323)

میزای‌ قمی‌ در پاسخ‌ به‌ این‌ پرسش‌ که‌ آیا اصل‌ در عقود صحت‌ است‌ یا فساد، پس‌ از این‌ که‌ معنای‌ صحت‌ در عقود و معاملات‌ (ترتیب‌ آثار شرعیه‌ بر آن‌ها) را بیان‌ می‌کند، به‌ وجوه‌ و احتمالاتی‌ که‌ درباره‌ اصل‌ در معاملات‌ صحت‌ است‌ می‌پردازد و در نخستین‌ وجه‌ می‌فرماید

اصل‌ این‌ است‌ که‌ هر عقدی‌ بر او اثری‌ مترتب‌ می‌شود؛ هر چند جواز آن‌ و حکم‌ به‌ ترتیب‌ ثمره‌ آن، از شارع‌ نرسیده‌ باشد. این‌ غلط‌ است‌ جزماً‌ به‌ جهت‌ آن‌ که‌ صحت‌ از احکام‌ شرعیه‌ است‌ و باید از شارع‌ برسد؛ پس‌ به‌ مجرد جعل‌ هر کسی، حکم‌ شرعی‌ حاصل‌ نخواهد شود و آن‌ که‌ در کلام‌ بعضی‌ فقها در مقام‌ استدلال‌ بر جواز و صحت‌ بعضی‌ معاملات‌ مذکور است‌ که‌ اصل‌ بر جواز است، سهو است‌ و ممکن‌ است‌ که‌ مراد ایشان‌ در آن‌ جا از اصل، عمومی‌ باشد که‌ شامل‌ آن‌ معامله‌ مخصوصه‌ باشد یا اصل‌ برائت‌ ذمه‌ است‌ که‌ از حرمت‌ نقل‌ یکی‌ از آن‌ دو، مال‌ خود را به‌ دیگری‌ هر چند لزوم‌ آن‌ ثابت‌ نباشد یا اصل‌ جواز تکلم‌ به‌ این‌ کلمات‌ است‌ بدون‌ آن‌ که‌ حکمی‌ بر آن‌ مترتب‌ شود و هکذا عموم‌ «اوفوا بالعقود» و امثال‌ آن‌ محمول‌ است‌ بر عقود معهوده‌ در زمان‌ شارع‌ نه‌ هرچه‌ هر کس‌ خواهد اختراع‌ کند (قمی: 121، بی‌تا)

صاحب‌ مفتاح‌ الکرامه‌ در رد‌ استدلال‌ بر صحت‌ بیع‌ به‌ صورت‌ استیجاب‌ و ایجاب3 به‌ وسیله‌ آیه‌ اوفوا بالعقود می‌فرماید

اگر چه‌ بپذیریم‌ که‌ عقد در این‌ نوع‌ داد و ستد تحقق‌ پیدا می‌کند، اما در ورود آن‌ تحت‌ عموم‌ آیه‌ تردید می‌باشد؛ زیرا اگر چه‌ از نظر لفظی، آیه‌ عام‌ است، اما به‌ دلیل‌ خروج‌ اکثر عقود اجماعاً‌ از آن، آیه‌ را حمل‌ بر عموم‌ نمی‌کنیم؛ بنابراین، اجماع‌ قرینه‌ است‌ بر این‌ که‌ منظور از عقود واجب‌ الوفا عقودی‌ بوده‌ که‌ در زمان‌ خطاب‌ متداول‌ بوده‌ و دلیلی‌ وجود ندارد که‌ عقد مشکوک‌ نیز واجب‌ الوفا و صحیح‌ باشد؛ [سپس‌ می‌فرماید:] برخی‌ می‌گویند: اگر عموم‌ آیه‌ را تخصیص‌ به‌ آن‌ چه‌ ذکر شد بزنیم‌ موجب‌ اجمال‌ آیه‌ می‌شود و نمی‌توان‌ در هیچ‌جا بدان‌ تمسک‌ نمود و این، مخالف‌ سیره‌ جمیع‌ عُلما در تمسک‌ به‌ آیه‌ در محل‌ نزاع‌ می‌باشد؛ بنابراین، جمع‌ این‌ دو اجماع‌ این‌ است‌ که‌ عقود در آیه‌ را حمل‌ بر جنس‌ عقود متداول‌ در زمان‌ شارع‌ که‌ اکنون‌ در کتب‌ فقها دسته‌ بندی‌ و ضبط‌ شده‌ کنیم؛ مانند: اجاره، بیع‌ وکالت‌ و ; که‌ ماهیت‌ آن‌ها معلوم‌ است‌ (حسینی‌ عاملی، ج‌ 4: 161، 1323)

در مقابل‌ این‌ دو دسته‌ از فقیهان، برخی‌ دیگر افزون‌ بر این‌ که‌ به‌ امضایی‌ بودن‌ الفاظ‌ عقود و معاملات‌ قائل‌ بوده، عمومات‌ و اطلاقات‌ ادله‌ را از عقود معین‌ و متداول‌ در عصر شارع‌ اعم‌ دانسته‌ و با تمسک‌ به‌ آن‌ها عقود غیر معین‌ را شرعی‌ و صحیح‌ برشمرده‌اند؛ به‌ ویژه‌ که‌ در قرن‌ اخیر، روابط‌ معاملی‌ بین‌ مردم‌ گسترده‌ و متنو‌ع‌ شده، و نیاز آنان‌ به‌ روابط‌ معاملی‌ جدید، متناسب‌ با پیچیدگی‌ روابط‌ اقتصادی‌ ظاهر شده‌ و افزایش‌ یافته‌ است. بیش‌تر فقیهان‌ متأخر و تمام‌ بزرگان‌ معاصر از این‌ دسته‌اند؛ مانند: سید کاظم‌ یزدی‌ (یزدی، ج‌ 2: 200، بی‌تا)، شیخ‌ انصاری‌ (انصاری: 216، 1325) نائینی‌ و خوانساری‌ (نائینی: 239، 1418) امام1 (خمینی، ج‌ 1: 70، بی‌تا) و نیز صاحب‌ مصباح‌ الفقاهه‌ (خویی، ج‌ 2: 142، بی‌تا)، عناوین‌ الفقهیه‌ (حسینی‌ مراغی: 174، بی‌تا)، نهایه‌ المقال‌ (مامقانی: 6، بی‌تا)، مناهل‌ (طباطبایی: 292، بی‌تا). بالاتر این‌ که‌ برخی، اصل‌ صحت‌ را توسعه‌ داده‌ و افزون‌ بر شبهات‌ موضوعیه، در شبهات‌ حکمیه‌ نیز جاری‌ ساخته‌ و با تمسک‌ به‌ آن‌ جمیع‌ عقود غیر معین‌ را صحیح‌ و جایز شمرده‌اند. در کتاب‌ عناوین‌ الاصول‌ میرفتاح‌ پس‌ از تقسیم‌ شک‌ در صحت‌ یا فساد به‌ شک‌ در حکم‌ و موضوع‌ مستنبط، و شک‌ در موضوع‌ صرف‌ می‌فرماید

ظاهر در عقود مشکوک‌ الحکم‌ بنا بر صحت‌ است‌ (حسینی‌ مراغی: 174، 1417)

3 بررسی‌ ادله‌

چنان‌ که‌ گذشت، در کم‌تر فقه‌ و اصولی‌ بحث‌ منسجم‌ و مستقلی‌ درباره‌ عقود مستقل‌ مطرح‌ شده‌ است؛ اگر چه‌ به‌ طور پراکنده‌ به‌ آن‌ پرداخته‌اند. مرحوم‌ میرفقاح، یکی‌ از دانشمندانی‌ است‌ که‌ به‌ طور گسترده‌ در صحت‌ عقود جدید بحث، و در کتاب‌ عناوین، حدود پنج‌ دلیل‌ بر صحت‌ آن‌ اقامه‌ کرده‌ است. از نظر نگارنده، محکم‌ترین‌ آن‌ها تمسک‌ به‌ عموم‌ آیه‌ اوفوا بالعقود است؛ زیرا دلیلی‌ مشر‌ع‌ است؛ بدین‌ سبب‌ در این‌ مقاله‌ به‌ طور گسترده‌ و در حد‌ مقتضی‌ به‌ بررسی‌ همین‌ دلیل‌ پرداخته، از ادله‌ دیگر به‌ اشاره‌ می‌گذریم

3-1 آیه‌ اوفوا بالعقود

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

[ بازدید : 61 ] [ امتیاز : 0 ] [ نظر شما :
]
تمامی حقوق این وب سایت متعلق به ایران رساله است. || طراح قالب avazak.ir